一十地寄乘 寄，寄顯、寄寓之意。華嚴宗以菩薩十地之位次寄於世間人天乘、出世間三乘、世出世間一乘，以分別法門之深淺。即：(1)歡喜地寄顯人乘，謂初地菩薩明修布施之行，復示現生於世間，以作人王。(2)離垢地寄顯欲界天乘，謂二地菩薩明修十善之行，復示現生於欲界天上，以作天王。(3)發光地寄顯色界無色界天乘，謂三地菩薩明修八禪定行，同於色界四禪、無色界四空處。(4)焰慧地寄顯須陀洹乘，謂四地菩薩初斷俱生身見，觀於道品，同於初果須陀洹。(5)難勝地寄顯阿羅漢乘，謂五地菩薩觀於四諦之行已，同於四果阿羅漢。(6)現前地寄顯緣覺乘，謂六地菩薩觀於十二因緣生滅之行，同於緣覺。(7)遠行地寄顯菩薩乘，謂七地菩薩明修菩提分法之行，方便涉入三界，化度眾生，同於菩薩。(8)不動地寄顯一乘，謂八地菩薩捨所修之行，契合實理，離相離言，超於世出世間，為一乘法。(9)善慧地寄顯一乘，謂九地菩薩以無量智觀察無邊境界，說法教化眾生，超於世出世間，為一乘法。(10)法雲地寄顯一乘，謂十地菩薩以法身為雲，普覆眾生，觀察覺了，意業自在，超於世出世間，為一乘法。〔華嚴經探玄記卷九、華嚴五教章卷一〕（參閱「十地」590）p595
十地寄乘總目錄（出華嚴經疏） 十地寄乘者。謂十地菩薩。寄於人天等諸乘。進修而為因行。以顯真實智證之果分也。所以歡喜離垢發光三地。寄於世間人天乘。燄慧難勝現前遠行四地。寄於出世間三乘。惟不動善慧法雲三地。超於世間出世間。即是寄顯一乘法也。（人天乘者。人乘。天乘也。三乘者。聲聞乘。緣覺乘。菩薩乘也。）一歡喜地寄人乘。謂初地菩薩。明修布施之行。而復示現生於世間。以作人王。故云歡喜地寄人乘。二離垢地寄欲界天乘。謂二地菩薩。明修十善之行。而復示現生於欲界天上。以作天王。故云離垢地寄欲界天乘。（十善者。不殺。不盜。不邪婬。不妄言。不綺語。不惡口。不兩舌。不貪。不瞋。不邪見也。）三發光地寄色界無色界天乘。謂三地菩薩。明修八禪定行。同於色界四禪。無色界四空處。故云發光地寄色無色界天乘。（八禪定者。色界無色界各四禪定也。四禪者。初禪。二禪。三禪。四禪也。四空者。即空處。識處。無所有處。非非想處也。）四焰慧地寄須陀洹乘。梵語須陀洹。華言預流。謂四地菩薩。初斷俱生身見。觀於道品。同於初果須陀洹。故云焰慧地寄須陀洹乘。（俱生身見者。謂見惑與形俱生。即初託胎之時也。道品即三十七道品也。）五難勝地寄阿羅漢乘。梵語阿羅漢。華言無學。亦云無生。謂五地菩薩。觀於四諦之行既終。同於四果阿羅漢。故云難勝地寄阿羅漢乘。（四諦者。苦諦。集諦。滅諦。道諦也。）六現前地寄緣覺乘。緣覺者。由觀因緣而覺悟真空也。謂六地菩薩。觀於十二因緣生滅之行。同於緣覺。故云現前地寄緣覺乘。（十二因緣者。一無明。二行。三識。四名色。五六入。六觸。七受。八愛。九取。十有。十一生。十二老死也。）七遠行地寄菩薩乘。菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。謂七地菩薩。明修菩提分法之行。方便涉有。不捨度生。同於菩薩。故云遠行地寄菩薩乘。（梵語菩提。華言道。言菩提分者。即三十七道品之分也。涉有者。有即因果不亡之義。謂菩薩涉入三界。化諸眾生也。）八不動地寄顯一乘。一乘者。即佛乘也。謂八地菩薩。具證阿含德及不住道。而捨所修之行。契合實理。離相離言。超於世出世間。是一乘法。故云不動地寄顯一乘。（梵語阿含。華言無比。）九善慧地寄顯一乘。謂九地菩薩。以無量智。觀察無邊境界。說法教化眾生。超於世出世間。是一乘法。故云善慧地寄顯一乘。十法雲地寄顯一乘。謂十地菩薩。以法身為雲。普覆眾生。觀察覺了。受勝職位。意業自在。超於世出世間。是一乘法。故云法雲地寄顯一乘。（勝職位。即佛之位也。）