十六行相也。
一十六諦 指印度正理學派所立之十六種認識及推理論證方式。又作十六句義（梵 ṣoḍaśa padārthāḥ）。正理學派以考察十六諦乃到達解脫之要件。而龍樹則於其廣破經、廣破論、迴諍論中批判十六諦，並一一破之。十六諦者：(1)量（梵 pramāṇa），乃獲得真智之方法，有現量、比量、聲量、譬喻量四種。(2)所量（梵 prameya），乃指知識之對象，有：我、身、根、境、覺、意、作業、煩惱、彼有、果、苦、解脫十二種。(3)疑（梵 saṃśaya），指對所見事物之特性未明確之知，此乃推理論證之基因。(4)用（梵 prayojana），指解疑之作用。(5)喻（梵 dṛṣṭānta），指凡人、學者皆認可的推理論證之標準根據。(6)悉檀（梵 siddhānta），即宗義，乃立者之主張。(7)支分（梵 svayava），乃論證之形式，即指五支作法。(8)思擇（梵 tarka），指為了知事物真相，根據其原因，而行深思推理。(9)決（梵 nirṇaya），指義理之決定。(10)論義（梵 vāda）。(11)紛義（梵 jalpa），指為堅守自說，用難難等不正之法。(12)壞義（梵 vitaṇḍā），指自無立論，而以不正之法難他人之立論。(13)似因（梵 hetv-ābhāsa），指似是而非之因，即不正之因，有不定、相違、問題相似、所立相似、過時五種。(14)難難（梵 chala），乃指故意將敵者之語曲解，而非難之。(15)諍論（梵 jāti）， 敵者顛倒同法、異法，以非難立者之正確論證，此與古因明之十四過類相當。(16)墮負（梵 nigrahasthāna），指立者因誤解、不解而致敗北。〔百論疏卷上之中、印度六派哲學、印度哲學史、中觀佛教論考（山口益）〕p560
十六諦 印度尼夜耶（正理）派所立之十六種認識及推理論證的方式。即量、所量、疑、用、喻、悉檀、支分、思擇、決、論議、紛議、壞義、似因、難難、諍論、墮負。又稱十六句義。以下分述各諦之意︰ （1）量︰指得真智的方法或手段，又分現量、比量、聲量及譬喻量四種。現量謂由根與境直接接觸，不添加比較、抽象等認識作用，如眼見色、耳聞聲。比量謂以前面現量智做基礎，比較或類推沒有實際見聞者，如見煙而知有火。聲量又名聖教量或不能知，謂由傳承而來的認識作用，即信賴聖人的教示。譬喻量謂由類似既知的事象，推論未知的事物。此四量被認為概攝了知識的根源。 （2）所量︰指應被量知之物，即所謂知識的對象。有十二種類︰我、身、根、境、覺、意、作業、煩惱、彼有、果、苦、解脫。此中，前六種是關於身體活動的要素，後六種是關於前者的造業。正理派亦以離苦得解脫為目的，故將現世之苦至解脫之徑作為真智的對象。 （3）疑︰是起疑惑，為推理論證的基因。 （4）用︰指動機，為解決疑惑之作用。 （5）喻︰指實例或標準，為推理論證之標準根據。 （6）悉檀︰指宗義，有遍所許宗、傍準義宗、先承稟宗、不顧論宗四種。 （7）支分︰指論證的形式，即所謂五支作法。 （8）思擇︰指為了知事物的真相，以其原因根據進行熟慮、推理。 （9）決︰指義理的決定。 （10）論議︰指立者敵者雙方用正當的手段，相互以正式的論式議論。 （11）紛議︰指為固守自己的立論，而用不正當的手段，如以曲解、倒難、墮負等做證明。 （12）壞義（即強辯）︰指自己不立論，而單以不正當的手段破壞對方的議論。 （13）似因︰指似是而非的根據。有不定、相違、問題相似、所立相似、過時（或不定、相違、相生疑、未成及即時）五種。 （14）難難︰指故意曲解敵者之語，而加以非難。 （15）諍論︰指對立者正確的論證，敵者顛倒其同法與異法，運用種種詭辯，加以非難破壞。此相當古因明之十四過類；有同法相似、異法相似等二十四種。 （16）墮負︰指於論諍中敗退的因素，如因誤解別人的論旨或放棄自己的主張等，而敗退論場。此與《如實論》〈反質難品中墮負處品〉所說一致，有壞自立義等二十二種。 上述十六諦的內容，與《百論疏》所說稍有不同，如第七支分，《百論疏》名為語言分別，解作分別自他義；第十一紛議，稱為修諸義，指以語言顯示真實道理（即立真實義）；又其第一量諦中的譬喻知，與第五譬喻之說屆輪有混同。 按此十六諦中，量至決等九諦是說示論證的基礎及其過程；論議以下七諦則是舉示論證的實際方式，以及誤謬的因素。 〔參考資料〕 《成實論》卷二〈一切有無品〉；黃懺華《印度哲學史綱》；《印度六派哲學》；《印度哲學研究》卷一。 返回 總目錄