內空。外空。內外空。空空。大空。第一義空。有為空。無為空。畢竟空。無始空。散空。性空。自性空。諸法空。不可得空。無法空。有法空。無法有法空。見智度論二十，三十一，四十六，法界次第下，大乘義章四。 見空條。
一十八空 梵語 aṣṭādaśa śūnyatāḥ。即為破種種邪見所說之十八種空。即：(1)內空（梵 adhyātma-śūnyatā），指眼等六內處中，無我、我所及無眼等之法。(2)外空（梵 bahirdhā-śūnyatā），指色等六外處中，無我、我所，及無色等之法。(3)內外空（梵 adhyātma-bahirdhā-śūnyatā），即總六根、六境內外十二處中，無我、我所及無彼之法。(4)空空（梵 śūnyatā-śūnyatā），不著前三空。(5)大空（梵 mahā-śūnyatā），即於十方世界，無本來定方彼此之相。(6)第一義空（梵 paramārtha-śūnyatā），又作勝義空、真實空。即離諸法外，別無第一義實相之自性可得，於實相無所著。(7)有為空（梵 saṃskṛta-śūnyatā），即因緣集起之法與因緣之法相皆不可得。(8)無為空（梵 asaṃskṛta-śūnyatā），即於涅槃法離定取。(9)畢竟空（梵 atyanta-śūnyatā），又作至竟空。即以有為空、無為空破一切法，畢竟無有遺餘。(10)無始空（梵 anavarāgra-śūnyatā），又作無限空、無際空、無前後空。即一切法雖生起於無始，而亦於此法中捨離取相。(11)散空（梵 anavakāra-śūnyatā），又作散無散空、不捨空、不捨離空。即諸法但和合假有，故畢竟為別離散滅之相無所有。(12)性空（梵 prakṛti-śūnyatā），又作本性空，佛性空。即諸法自性空。(13)自相空（梵 svalakṣaṇa-śūnyatā），又作自共相空、相空。即諸法總別、同異之相不可得。(14)諸法空（梵 sarva-dharma-śūnyatā），又作一切法空。即於蘊、處、界等一切法，自相不定，離取相。(15)不可得空（梵 anupalambha-śūnyatā），又作無所有空。即諸因緣法中，求我、法不可得。(16)無法空（梵 abhāva-śūnyatā），又作無性空、非有空。即諸法若已壞滅，則無自性可得，未來法亦如是。(17)有法空（梵 svabhāva-śūnyatā），又作自性空、非有性空。即諸法但由因緣而有，故現在之有即非實有。(18)無法有法空（梵 abhāva-svabhāva-śūnyatā）， 又作無性自性空。即總三世一切法之生滅及無為法，一切皆不可得。此十八空，各經典依廢立互異，而立十三空、十四空、十六空、二十一空等諸說。〔大品般若經卷一序品、放光般若經卷一、光讚般若經卷一、大般若經卷四七九、卷四八O、仁王護國般若波羅蜜多經卷上、大智度論卷三十一〕p513
十八空總目錄（出大智度論） 一內空。內即內身。謂三十六種不淨充滿。九孔常流。淨相不可得故。是名內空。（三十六種者。毛。髮。爪。齒。眵。淚。涎。唾。屎。尿。垢。汗。皮。膚。血。肉。筋。脈。骨。髓。肪。膏。腦。膜。肝。膽。腸。胃。脾。腎。心。肺。生藏。熟藏。赤痰。白痰也。九孔者。兩眼。兩耳。兩鼻。口。大便。小便也。）二外空。外即外色。謂愚夫為欲染故。觀所著色。妄以為淨。求其淨相。亦如我身。淨相不可得故。是名外空。三內外空。謂我身不淨。外亦如是。外身不淨。我亦如是。一等無異。淨相不可得故。是名內外空。四空空。謂內身外身內外身俱空。而猶執空成病。復以空法而破三空。是名空空。五大空。謂十方世界。是四大造色。假名日出處為東方。日沒處為西方。如是方相。以世俗故有。若第一義中。則一法不可得。是名大空。（十方者。四方。四維。上下也。四大者。地大。水大。火大。風大也。）六第一義空。謂諸法中最第一法。名為涅槃。涅槃之法。空無有相。是名第一義空。（梵語涅槃。華言滅度。）七有為空。謂五陰等法中。無我我所。及以常相皆不可得。是名有為空。（五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。我我所者。我即眾生所執之假名。我所即五陰色身等也。）八無為空。謂無所作為。則非有相。今對有為。故說無為。若有為法既不可得。則無為之法何所可著。是名無為空。九畢竟空。謂以前八空。破一切法。令無遺餘。既無諸法。亦無空之可著。是名畢竟空。十無始空。謂世間眾生。無有始相。如今生從前世因緣有。前世復從前世有。如是展轉無始。亦不可得。是名無始空。十一散空。謂五陰和合。故有人相。若以智慧分別。破散五陰與人。則空無所有。如輻輞轅轂。眾合為車。若離散各在一處。則失車名。是名散空。十二性空。謂一切諸法。自性本空。皆從因緣和合而生。若不和合。則無是法。如是諸法。性不可得。是名性空。十三自相空。謂一切法有二種相。一者總相。生滅不住。本無今有。已有還無。皆是無常。二者別相。如地有堅相。水有濕相。火有熱相。風有動相。如是二相皆空。是名自相空。十四諸法空。謂五陰十二入十八界等法。無有實相。一切皆空。無取無捨。能離一切諸見。是名諸法空。（十二入者。眼入。耳入。鼻入。舌入。身入。意入。色入。聲入。香入。味入。觸入。法入也。十八界者。眼界。色界。眼識界。耳界。聲界。耳識界。鼻界。香界。鼻識界。舌界。味界。舌識界。身界。觸界。身識界。意界。法界。意識界也。）十五不可得空。謂一切諸法及因緣。畢竟皆空。不可得故。是名不可得空。（因緣者。謂以眼等六根為因。色等六塵為緣也。）十六無法空。謂諸法已滅。是滅亦無。名無法空。又謂過去未來法。名為無法。如是無法亦空。是名無法空。十七有法空。謂諸法從因緣和合。故有法生。是法體本不實。名有法空。又謂現在一切法及無為法。名為有法。如是有法皆空。亦名有法空。十八無法有法空。謂無法有法。相不可得。名無法有法空。又謂過去未來現在一切諸法。皆不可得。亦名無法有法空。
十八空（梵aṣṭādaśaśūnyatāḥ，藏stoṅ-pa bcu-brgyad） 為破種種邪見而說的十八種空。語出《大般若經》卷一〈序品〉。《大智度論》卷三十一解釋此十八空云（大正25‧285b）︰「若佛但說一空，則不能破種種邪見及諸煩惱，若隨種種邪見說空，空則過多。人愛著空相，墮在斷滅，說十八空正得其中。」 此十八空之內容，略如下列︰ （1）內空︰即內法空，指眼、耳、鼻、舌、身、意等六內處中，無我、我所，及無眼等之法。以六內處中充滿三十六種不淨，九孔常流，淨相不可得，故說內空。 （2）外空︰即外法空，指色、聲、香、味、觸、法等六外處中，無我、我所及色等之法。以凡夫為欲所染，觀所著色，以為淨，求其淨相，猶如我身，淨相不可得，故說外空。 （3）內外空︰即總內六根、外六境內外十二入中，無我、我所及內外法。俱觀內外，我身不淨，外亦如是，外身不淨，我亦如是，同等無異，皆不可得淨，故說內外空。 （4）空空︰即內身、外身、內外身俱空，而猶執空成病，故復以空破三空，亦即能觀之心不著前三空。 （5）大空︰指十方世界，無方向、方位等相之自性。即十方世界乃四大造色和合而成，分別此間、彼間等，假名謂日出處為東方，日沒處為西方。此種方位之施設，以世俗故有，若於第一義中，則一切法不可得，故說大空。 （6）第一義空︰又稱勝義空、真實空。第一義指諸法實相，離諸法之外，別無第一義實相之自性可得，於實相無所著。又，諸法中第一法名為涅槃，涅槃之法亦空無有相，故說第一義空。 （7）有為空︰有為法指因緣和合所生者，如五陰、十二入、十八界等。此等法中無我、我所，而且因緣法相不可得，故說有為空。 （8）無為空︰無為法即非因緣所生法，常不生不滅，如虛空，無所可著，故說無為空，亦即破取涅槃相。 （9）畢竟空︰又作至竟空。謂以前八空破一切法，更無其他不空法，既無諸法，亦無空可著，故說畢竟空。 （10）無始空︰又稱無限空、無際空，或稱無前後空。指一切法雖生起於無始，而於此法中亦捨離取相。如世間眾生無有始相，今生從前世因緣有，前世又從前世有，如是展轉無始，亦是不可得，故說無始空。 （11）散空︰又稱散無散空、不捨空、不捨離空。指諸法乃和合假有，畢竟是別離散滅之相無所有。如車以輻、輞、轅、轂眾合為車，若離散各在一處，則無車存在。 （12）性空︰又稱本性空、佛性空。指諸法自性本空，皆從因緣和合而生，若不和合，則無體性可得。 （13）自相空︰又稱自共相空，或單稱相空。一切諸法有二種相︰一是總相，生滅不住，本無今有，已有還無，皆是無常；二是別相，如地有堅相，水有濕相等。此二相皆空，故說自相空。 （14）諸法空︰又稱一切法空。指五陰、十二入、十八界等法無有實相，一切皆空，無取無捨，能離一切諸見。 （15）不可得空︰又稱無所有空。即一切諸法及因緣畢竟皆空，求我、法不可得。 （16）無法空︰又稱無性空、非有空。諸法若已壞滅，則無自性可得，過去、未來法亦如是，故名無法空。 （17）有法空︰又稱自性空、非有性空。指諸法從因緣而有，因此現在之有非實有。 （18）無法有法空︰又稱無性自性空。總三世一切法之生滅及無為法，一切皆不可得。 此十八空之內容，各經典所列互異，或依廢立不同，而立十一空、十二空、十四空、十六空、二十一空等。 〔參考資料〕 《大乘義章》卷二；《大智度論》卷四十六；《大般若經》卷四一三〈三摩地品〉；《大方等大集經》卷五十四；《放光般若經》卷一〈放光品〉；《仁王般若經》卷上〈觀空品〉；《仁王護國般若經》卷上〈觀如來品〉；《法集名數經》；《顯揚聖教論》卷十五；《中邊分別論》卷上；《十八空論》；游祥洲《龍樹十八空論之研究》；宮本正尊《根本中と空》。 返回 總目錄
內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、自性空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空。