十八種禪總目錄 「禪道」乃參禪學之道，即見性成佛之道也。又禪學有十八種之多，若不具足認知而參學，易入邪禪非禪之類，真可嘆畏矣。 一.口頭禪：不肯參悟，又不領會禪理和宗旨，只襲取禪家素淺常語，以資談助而妄稱禪師。被種種葛藤，纏之又纏，縛之又縛，處處自相矛盾。而不知自己早入邪見，反斥真實禪家為邪見，呵佛罵祖，胡説亂道，只逞口快一時，談之何用。難免惡報，果在三途。 二.鸚鵡禪：猶如鸚鵡學話不明禪意，僅學幾句機鋒轉語，熟讀流利，逢人即唱，遇佛亦歌，如云：「汝心即佛，汝性即法，佛法無二，汝即僧寶，何必外求？不即不離是西來意，本無修證，徒勞苦功」等語。日夜常唱，令人厭聽，若人反問：「如何是佛」？即揚眉舜目而已，空無所答。 三.野狐禪：野狐精靈變幻狂人之禪，外道談禪，不明因果，隨口亂説，墮野狐身。昔日百丈大智禪師上堂，忽有化人曰：「我昔住持此山，上堂時，有僧問：大修行人還落因果否？」我答：「不落因果」，故墮狐身，祈和尙代一轉語。智曰：「不昧因果」，化人憬悟。謝曰：「蒙慈悲，我脱狐身。請和尙令人到山岩内為狐身荼毘。」化人遂脱狐身而去。此如野狐精，不畏因果，受此野狐果報身也。 四.剗子禪：空解之邪禪，將賢聖高人法語，亂説亂剗，妄為之謂保衛正法而戰，實則邪見深重，亦是不畏因果之妄禪。 五.黄揚禪：黄揚木歲長一寸，若遇閏年則倒縮一寸也，大慧禪師曾説曰：「這漢子參黄揚木禪而倒縮了。」借呵鈍漢參禪，少有進步者。 六.枯木禪：昔有婆子供養一僧二十年，常遣女送飯幷給奉一切。時女年十六，一日，婆命女抱僧，定曰：「正恁麼時如何？」僧曰：「枯木倚寒巖，三冬無暖氣。」女歸從實如報，婆曰：「廿年供養個俗漢。」遂逐出該僧焚燒草庵。此明示呆坐廿年少有進步。曹洞石霜(807～888)禪師門下最多。 七.葛藤禪：垂示不直，如葛藤纏樹，譬喩煩惱之多。驢唇馬嘴，馬篤闊論，東扯西拉，唯引祖師術語，斷章取義，妄説為能事。所説則令人厭聽，而強人信受。 八.文字禪：唯以文字解説禪法，而無禪修體驗之俗漢。 九.老婆禪：婆心是懇切語，所謂親切叮嚀之禪。 十.啞夢禪：例如參個「無」字，晝夜提撕，莫作有無會，莫作虚無會，如吞個熱鐵丸相似，吞也不落，吐也不出，旨為蕩盡從前惡知惡見。久則純熟而自然内外打成一片，忽然憬悟。猶如啞子忽醒了千年大夢，所得聖境只許自知，故如啞夢禪。 十一.如來禪；入如來地，得覺、聖、智三種聖住，成辦眾生不思議事。此心即佛畢竟無異，依而修是最上乘禪。展轉相傳北方最多故名如來禪。 十二.祖師禪：仰山慧寂(840～916)禪師倡立，不立文字，依祖祖相傳之禪，乃針對『楞伽經』所説：如來禪而立此稱，即以如來禪為教内禪，以祖師禪為教外别傳，為了義至極禪也。 十三.棒呵禪：宗匠接人之作風，或用圓棒，或以大喝，臨濟禪師問黄檗禪師：「如何是佛法大意？」檗便棒打，如是三問三度被打，后參大愚禪師頓悟檗旨。臨濟、黄檗機鋒敏捷。所謂檗打、濟喝，故后人棒喝交馳，今謂警醒人之迷謂：「當頭棒喝」令人醒悟也。 十四.一指禪：盡宇宙悉攝于一指頭上之意。金華山之倶胝禪師(南岳下五世)，有一日被實際尼，問而不能答為愧。后得杭州天龍和尙到寺。胝問之：天龍，時豎一指示之，倶胝即大有徹悟。胝由是常豎一指對學者參問，不别提唱，機宜應便矣。胝在示寂臨前曰：「吾得天龍一指禪，一生受用不盡矣。」 十五.一味禪：頓修、頓入、頓寂、頓悟之一味禪也。有僧向歸宗禪師請辭云：欲往諸方學五味禪，歸宗禪師曰：我這裏有一味禪，為甚麼不學？其僧即止，專學一味禪，得大徹悟。 十六.一字禪：僧問：弒父殺母，佛前懺悔。弒佛弒祖向甚處懺悔？雲門曰：露。又問：如何是正法眼藏？雲門曰：清淨法眼萬德秘藏。等語類知。 十七.三字禪：碧巖評唱曰：雲門尋常愛説：「三字禪」之「顧鑑咦」。説破禪旨，顧謂自我反省，鑑為自我鑑戒，咦為言詮不及，必依實踐，即當機緣成熟，上根利智所悟者，乃應機之頓悟禪也。 十八.上乘禪：禪無深淺，悟有差别，帶異計欣上厭下而修者是外道禪。正信因果，亦以欣厭而修者是凡夫禪。悟我空偏真理而修者，為小乘禪。悟我、法皆空所顯真理而修，為大乘禪。若頓悟自心本來清淨，原無煩惱，無漏智本自具足，妙智正信，此心是佛，即性是法，依此而修者，是上乘禪。又名如來清淨，亦名一行三昧，是一切三昧之根本。 〔禪源諸詮集序(大正四八·399 B)〕 上來所説十八種禪，一至四為宗門所不應有，五至六雖可有而無法策進，故二種禪名死水潛活龍。惟第七不可親近，近則煩惱增重，其餘皆可參學，惟棒、喝禪學第一眼，乃頓悟法門也。當知頓根利器者門門皆可頓悟，頓超者法法即可頓超，見性者時常見自本性，明心者處處明真心，明即是心，無心不明，亦即明法，見即是性，無性不見，見性即是見佛。法法不離自性，佛佛不離真心，自性三寶本來具足，不假他求，全憑自己矢志，以徹證頓悟為旨趣。 〔禪學指南〕