十乘觀也。
(十乘觀) A T'ien-t'ai mode of meditation in ten "vehicles" or stages, for the attainment of bodhi.
十乘總目錄（出摩訶止觀） 十乘者。十乘觀法也。此十通名乘者。乘即運載之義。如世車乘。堪能運載也。蓋言修行之人。依此十法修之。則能運出生死之苦。到於涅槃彼岸也。數至十者。由修觀之人。上中下根不等。上根者唯觀初不思議境。即得破惑顯理。其次者。於初種觀法。修之不入。須用第二發心。乃至第八對治助開。方能破惑顯理。又其次者。於前七種觀之不入。須用第八知位次。乃至第十離法愛。方能破惑顯理。故止觀大意云。上根唯一法。中根二或七。下根方具十。又為知妙境。為九乘之本。稱本修九。方堪入於初住。是故備論此十乘也。（梵語涅槃。華言滅度。初住者。即十住中初發心住也。）一觀不思議境。觀即能觀。境即所觀。所觀者何。不出色心。色從心造。全體是心。故經云。三界無別法。唯是一心作。即眾生日用現前。以根對塵。所起一念之妄心也。此心既全真成妄。今達妄即真。即此妄心。具足諸法。無有缺減。即心是一切法。一切法是心。非一非異。不前不後。玄妙寂絕。非識所識。非言所言。故指此心為不思議境也。於此一心。念念以即空即假即中三觀觀之。若觀一法即一切法。假觀也。觀一切法即一法。空觀也。非一非一切。而一而一切。中觀也。空觀破見思惑。證般若德。假觀破塵沙惑。證解脫德。中觀破無明惑。證法身德。三觀既即一而三。三惑豈前後而破。三德非次第而證。說之次第。理非次第。由證三德。即入初住。所謂上根之人唯用一法。即指此初觀也。（三界者。欲界。色界。無色界也。以根對塵者。謂以眼耳鼻舌身意之六根。對色聲香味觸法之六塵也。不前不後者。一心不在前。諸法不在後也。空假中者。離性離相謂之空。無法不備謂之假。非空非假謂之中也。非一非一切者。中觀雙遮空假也。而一而一切者。中觀雙照空假也。見思惑者。謂意根對法塵而起分別曰見惑。眼等五根對色等五塵起諸貪染曰思惑。塵沙惑者。謂眾生之惑。種類數多。如塵若沙也。無明惑者。謂於中道之理。無所明了也。三德者。法身德。般若德。解脫德也。）二發真正菩提心。梵語菩提。華言道。初起大志。造趣所期。名之為發。不依偏權之教。而依圓實中道妙境。名曰真正。菩提即所期之果。妙境即所行之路。心即能行能趣之心也。蓋由中根之人。觀上妙境不悟。須再加發心。於靜心中。思惟彼我。痛憫自他。無量劫來沉淪生死。縱發小志。迷菩提心。我今雖知。行猶未備。故依前妙境。發四弘誓。謂眾生無邊誓願度。煩惱無數誓願斷。此二誓。下化眾生也。法門無盡誓願知。佛道無上誓願成。此二誓。上求佛道也。發此誓願。如理思惟。豁然悟理。入凡聖位。是為發真正菩提心也。（偏權圓實者。謂藏通別三教為偏為權。圓教為圓為實也。弘誓者。弘廣也。誓。制也。謂發願廣制其心也。凡聖位者。凡即五品十信之位。聖即十住等位也。）三善巧安心。善巧安心者。善以法性自安其心也。以法性為所安。以寂照為能安。寂即是止。照即是觀。若信此心但是法性。則起是法性起。滅是法性滅。了其實不起滅。妄謂起滅。如是體達功成。法界俱寂。是名為止。若觀察此心體是無明。無明癡惑即是法性。無明法性。本來皆空。空亦不可得。法界洞朗。名之為觀。若離法性。無安心處。若離止觀。無安心法。由上發心不悟。故用此方便善巧。令心得安也。四破法徧。破法徧者。謂以三觀能破之法。徧破諸惑也。藏通二教。但用空觀破見思惑。不得言徧。別教先以空觀破見思惑。次以假觀破塵沙惑。後以中觀破無明惑。無明未盡。亦不得言徧。今圓頓教。三觀秪在一心。心空故一空一切空。即諸法皆空。空則三惑俱破也。心假故一假一切假。即諸法皆假。假則三諦皆立也。心中故一中一切中。即諸法皆中。中則無惑不破。無理不顯。故名徧也。若上善巧安心。惑破理顯。不俟更破。由未安故。故須此破法徧也。（三諦皆立者。謂真諦俗諦中諦之法皆建立也。）五識通塞。通即通達。謂菩提涅槃六度等法。其性虛通。而能顯發實相之理。皆名為通。塞即蔽塞。謂生死煩惱六蔽等法。其性昏暗。以能蔽塞實相之理不能顯發。皆名為塞。若一槩言之。如前破法徧中所破諸惑為塞。能破之法為通。若別途言之。於能破觀法復起愛著。亦名為塞。所謂於通起塞。此塞須破。於塞得通。此通須護。但破塞存通。如除膜養珠。破賊護將。由上破法徧中修之未悟。復恐於通起塞。於塞無通。所以立此通塞一門。撿彼破法徧。令於塞得通。於通無塞。故名識通塞也。（六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精進。五禪定。六智慧也。煩惱者。謂昏煩之法。惱亂心神也。六蔽者。一慳貪。二破戒。三瞋恚。四懈怠。五散亂。六愚癡也。除膜養珠者。膜謂眼中所翳之膜。珠即眼中之睛也。）六道品調適。道即能通之義。品類不同。故名道品。謂三十七道品而能通至涅槃也。調適者。調謂調停。亦調試也。適。當也。宜也。從別言之。故有三十七品。若從總而言。此三十七品。不出戒定慧。即是以戒定慧而調適也。若修四念處。能生正勤。正勤發如意足。如意足生五根。五根生五力。五力生七覺。七覺入八正道。是為調停適當也。若隨人根性。於諸道品何者相應。可以入理。是為調試適宜也。當知道品即四諦之道諦也。今依圓教無作四諦。三十七品。成於一心三觀也。於上破法徧及識通塞。若不以道品調適。何能疾與真法相應。故大論云。三十七品是行道法。修道之人。若欲破惑入理。必須此道品調適也。（三十七道品者。觀身不淨。觀受是苦。觀心無常。觀法無我。是四念處。已生惡令永斷。未生惡令不生。已生善令增長。未生善令得生。是四正勤。欲如意足。念如意足。精進如意足。思惟如意足。是四如意足。信根。精進根。念根。定根。慧根。是為五根。信力。精進力。念力。定力。慧力。是為五力。念覺分。擇覺分。精進覺分。喜覺分。除覺分。定覺分。捨覺分。是七覺分。正見。正思惟。正語。正業。正命。正精進。正念。正定。是八正道。以上諸法。總為三十七品也。）七對治助開。對即對待。治即攻治。謂行人正修觀時。忽或邪倒心起。障於正行。不能前進。隨所著心。須以相應之法而對破之。著心既息。則正行可進。實理可顯。如世醫治病之術。藥必對病而用。其患冷病者。必以熱藥治之。患熱病者。必以冷藥治之。患不冷不熱者。必以溫和之藥治之。藥力若效。其病即愈。病既愈已。身即安康。今論對治之法。亦猶是也。而言助開者。蓋由邪倒之心。障蔽正行。而使解脫之門不開。今修此對治助道之法。助於正觀之行。開彼解脫之門。故名對治助開。試就六蔽六度言之。若人修上道品調適。解脫不開。而慳貪忽起。激動觀心。於身命財。守護保著。當用捨施之法而對治之。若破戒心起。乖違淨禁。當確持戒律而對治之。若瞋恚暴怒。常生忿恨。當用忍辱而對治之。若放逸懈怠。恣縱閑蕩。當用精進而對治之。若浮掉馳騁。散亂不定。當用禪定而對治之。若沉昏闇塞。愚癡迷惑。當用智慧而對治之。前之六種觀法。皆名正行。六度等法。名為助道。涅槃經云。眾生煩惱非一種。佛說無量對治門。是也。八知位次。位即行行所歷之地位。次即次第。謂所歷之位。高下淺深。不相混雜也。若修行者。不知位次。下根障重。非惟正助不明。却生上慢。謂已均佛。未得謂得。未證謂證。故小乘經中。四禪比丘謂得四果。大乘經中。魔為菩薩授記。若知位次。則無如是之失。故須知位次也。（正助者。正即所修止觀之行。助即六度等道之行。以助助於正也。四禪者。即色界第四禪也。梵語比丘。華言乞士。四果者。即聲聞所證須陀洹果。斯陁含果。阿那含果。阿羅漢果也。授記者。聖言說與曰授。果與心期曰記也。）九安忍。安即不動。忍即忍耐。謂修觀之人。初觀不思議境。至第八知位次。或入五品。障轉慧開。神智爽利。本不聽學。能解經論。欲釋一義。辯不可盡。或說一兩句法。或說一兩則禪。初對一人。傳誦漸廣。則外招名利。內動宿障。宿障縱少。名利彌至。為眾圍繞。廢損自行。非惟正行不進。障道還興。惟當自勉。於名利心安然不動。復須忍耐內外榮辱。策勵其心。故名安忍。（五品者。隨喜。讀誦。說法。兼行六度。正行六度也。障轉者。謂惑業之障。轉成解脫也。慧開者。謂觀理之智開明也。一兩則。猶一兩段也。宿障者。謂宿世過去之業也。內外榮辱者。謂內心外身之榮辱也。）十離法愛。離法愛者。謂於中道之法。遠離愛著之心也。蓋言修行之人。修前九種觀法。已過內外二障。應入初住。而不入者。由住六根清淨之位。愛著中道相似之法。所以不能進入也。此相似位。無內外障。唯有法愛。法愛若斷。即得發真中道。入於初住。故名離法愛也。第八第九第十三種。皆為下根之人修前七種觀法不能入理。故須明之。所謂下根方具十也。（內外障者。內即惑業。外即名利等。皆能障蔽正行故也。六根清淨者。謂眼耳鼻舌身意。已離惑業染污之法。而獲清淨功德也。相似法者。謂於中道之理未能真證。而發相似之解也。）