荊溪尊者釋法華玄義所明之本迹十妙，立十種不二門，歸結之於一念之心，以示觀法大綱，發其深意。今以其本迹十妙與不二門之相攝列之如圖。一、色心，有形質礙之法，而無知覺之用者，名為色，無形質而有知覺緣慮之用者，名為心。二、內外，眾生諸佛及依報名為外，唯自己之心法名為內。三、修證，修治造作之功，名為修，本有不改之體名為證。四、因果，能生之行，名為因，所生之德，名為果。五、染淨，無明之用，名為染，法性之用名為淨。六、依正，此為依正之二報，眾生所依之國土資具，名為依報，能依之心身，名為正報。七、自他，此就三法而論。佛法眾生法名為他，心法名為自。八、三業，身之發動名為身業，口之發動名為口業，意之發動名為意業，九、權實，九界七方便之法名為權。佛界圓實之法名為實。十、受潤，此從喻之名也，受即領納，三草二木藏通別圓五乘之機，名為能受，潤即沾潤，如來所說前四時三教之法如雲之注雨，名為能潤。此十門皆名為不二者，蓋法華已前四時三教所談之色心等，一一隔異，是名為二。至法華而四時三教所談偏權之法，皆是諸法實相，諸法實相，平等一如，為中之一法，無隔歷不融之法，故總名為不二也。出十不二門。 唐荊溪尊者述。本是釋籤中結釋十妙者。然為妙觀之大體，故後人錄出別行之。其註解多至五十餘部其著名者，○科十不二門。一卷，唐湛然述，宋知禮科。○十不二門指要鈔。二卷，唐湛然述，宋知禮著，○十不二門義。一卷，唐道邃錄出。○法華十妙不二門示珠指。二卷，宋源清述，○註法華本迹十不二門。二卷，宋宗翌述，○十不二門文心解。一卷，宋仁岳述，○法華玄記十不二門顯妙。一卷，宋處謙述，○十不二門樞要。二卷，宋了然述，○十不二門指要鈔詳解。四卷，宋可度詳解明正謐分會。
The school of the ten pairs of unified opposites founded by Jingxi 荊溪 on the teaching of the Lotus sūtra. There are several books bearing the name. The unifying principle is that of the identity of contraries, and the ten apparent contraries are matter and mind, internal and external, 修證 practice and proof (or realization), cause and effect, impurity and purity, objective and subjective, self and other, 三業 action, speech, and thought, 權實 relative and absolute, the fertilized and the fertilizer (i.e. receiver and giver). There are several treatises on the subject in the Canon.
一十不二門 (一)乃指天台宗所立十種不二法門，以顯示觀心之大綱者。湛然據智顗之法華玄義所說之十妙，賦與實踐之解釋，即由迹門十妙立色心不二乃至受潤不二等十門，稱為十不二門。一般認為十不二門是互不相容、對立的，但由法華圓教來說，十不二門係顯示相互圓融，一體不可區分。故從凡夫現實之一念而言，一念本自圓滿具足宇宙之一切（即圓滿具足三千諸法），觀自身為無實體之空，但為虛假之現象，即可悟入十妙之理。十不二門之成立有其先後順序，內容大致如下： (1)色心不二門，係根據十妙中之境妙而立。智慧觀照之對象，總攝於一念之中。分別而言，則有色法與心法二種。但因宇宙一切均攝入於凡夫一念之中，故稱心外無法。此外，即使是一微塵，亦圓滿具足宇宙之一切，故稱色法與心法不二，無所區別。 (2)內外不二門，係根據智妙及行妙而立。智慧所觀照之對象，雖有內外之分（即屬自己內在之一念心法，與自己以外所有心物之現象），但自三千、三諦之理而言，實無內外之區別，故稱不二。亦即內在之心與外在之佛、眾生等三法互融，本質上無別。 (3)修性不二門，係根據智妙及行妙所立。一念之性德，本來具足一切，但必須假借智慧之力，再加以後天之實踐修行始可顯現，故性與修之關係，宛如水與波；即依修照性，依性起修，故稱不二。 (4)因果不二門，係根據位妙及三法妙而立。雖因修德而有因位與果位之別，然此亦僅是本來具足之三千諸法，其現象各有差別，實則因與果二者之本體無異。 (5)染淨不二門，係根據感應妙及神通妙而立。由因果之別，雖可分為被煩惱所污之「染」，及離煩惱之「淨」，然此亦僅是法性與無明互斥或互用之二面。亦即法性變成無明而作用時，即造出迷之九界，無明變為法性作用時，則隨緣而有自由自在之教化作用，故稱染淨迷悟無別。 (6)依正不二門，係根據感應妙及神通妙而立。對前所述之淨，雖有正報之佛身（毘盧遮那佛）與依報之佛土（常寂光土）之別，但此依正二報，於理已本具於一心，故無依正之別。 (7)自他不二門，係根據感應妙及神通妙而立。「自」指施教化之佛，「他」指被教化之眾生。佛隨眾生根機而施教，眾生亦順適其教化，此乃因眾生於理本來具足三千，佛始得以三千之理為果而完成教化，故自他之感應不二。 (8)三業不二門，係根據說法妙而立。佛陀必以身、口、意三業教化眾生，而此三業不外是本具三千之表現，此與眾生理具之三千無異，故佛與眾生之三業毫無區別。 (9)權實不二門，係根據說法妙而立。佛之三業作用於教化對象時，隨對象而說方便法與真實教，但其三業是攝入一念之中，於理為同一，故三業所表現之權實之法為不二。 (10)受潤不二門，係根據眷屬妙、利益妙而立。佛陀對大小權實之機廣施權實之益，但能受之眾生本具非權非實而成權實之機，故能潤之佛亦具足非權非實，以隨應權實之機起教化。此即共一地之所生，一雨之所潤，故稱受潤不二。〔十不二門指要鈔、十不二門論講義〕 (二)全一卷。唐代荊溪湛然（711～782）撰。為湛然法華玄義釋籤（略稱釋籤）卷十四中之一節，收於大正藏第三十三冊；另有抄錄自釋籤之單行本普遍流通，收於大正藏第四十六冊。又作十不二門義、十不二門論、本迹不二門、本迹十妙不二門、法華本迹不二門、法華本迹十不二門、法華十妙不二門、妙法蓮華經本迹十妙不二門、法華玄記十不二門。 天台大師智顗撰法華玄義（略稱玄義）來解釋妙法蓮華經經題之「妙」義，共立迹門十妙與本門十妙，以闡釋佛陀成道之修行與成果兩方面。智顗又曾講說一念三千、三諦圓融等之觀心法門，由門人灌頂記錄成摩訶止觀（略稱止觀）一書。玄義與止觀二書，可視為天台大師之佛教概論，其後並為天台宗教相與修觀方面之經典著作。本書即針對玄義一書所說本迹十妙而作之注解，共立色心、內外、修性、因果、染淨、依正、自他、三業、權實、受潤等十項相對關係之法門，於每項下又援引止觀之論點以闡明三千、三諦之要旨，確立十項法門本迹不二、教觀一如、解行雙修等之真義。故本書可謂總括玄義與止觀兩大天台要典教觀相資之宗趣，而成為天台群籍之樞要；於有宋一代，天台宗隆盛，本書更為各方推重，如義寂、源清、宗昱、知禮等天台名德皆多次講布之。 本書之注疏極多，較著名者有道邃之十不二門義一卷、源清之十不二門示珠指二卷、宗昱之十不二門註二卷、知禮之十不二門指要鈔二卷等。p538
十不二門總目錄 一卷。唐代荆溪湛然(711～782)大師撰。乃『法華玄義釋籤』卷十四中之一節(大正三三·918)，在湛然大師圓寂后不久，由道邃大師為學徒研究之方便，特從「十不二門」摘出以單行本普遍流通(大正四六·702)。又云十不二門義、十不二門論、本跡不二門、本跡十妙不二門、法華本跡不二門、法華本跡十不二門、法華十妙不二門、妙法蓮華本跡十妙不二門、法華玄記十不二門。 智者大師撰『法華玄義』解釋『妙法蓮華經』題之「妙」義，共立跡門十妙與本門十妙，以闡釋證道之修行與成果兩方面。又講説一念三千、三諦圓融等觀心法門，由門人灌頂大師記錄成『摩訶止觀』十卷。玄義與止觀，可以説是智者大師之教相與修觀方面大著。 本書卽針對玄義中所説本跡十妙而作之注解，共立色心、内外、修性、因果、染淨、依正、自他、三業、權實、受潤等十項相對關係之法門，于每項下又援引『止觀』之論點以闡明三千、三諦之要旨，確立十項法門本跡不二、教觀一如、解行雙修等真義。故本書可謂總括玄義與止觀两大要典，並以教觀相資為宗趣，成為天台羣籍之樞要。 内容如下： 一.色心不二門：乃根據十妙中之境妙而立。係智慧觀照之對象，總攝在一念之中。分别而則有色法與心法二種。但對宇宙一切攝入于凡夫一念中，故稱心外無法。此外，卽使是一微塵，亦圓滿具足宇宙之一切，故稱色法與心法不二，而無區别。 二.内外不二門：根據智妙及行妙而立。智慧所觀照之對象，雖有内外之分(卽屬自己内在之一念心法，與自己以外所有心物之現象)，但自三千、三諦之理而實無内外之區别，故稱不二。亦卽内在之心與佛、眾生等三法互融，本質上無别。 三.修性不二門：根據智妙及行妙所立。一念之性德，本來具足一切，但必須假借智慧力，再加以實踐修行始可顯現，故性與修之關係，宛如水與波；卽依修照性，依性起修，故稱不二。 四.因果不二門：根據位妙及三法妙而立。雖因修德而有因位與果位之别，然此僅是本來具足之三千諸法，其現象各有差别，實則因與果之本體無異為旨趣。 五.染淨不二門：根據感應妙及神通妙而立。由因果之别，雖可分為被煩惱所汚之「染」，及離煩惱之「淨」，然此僅是法性與無明互用之二面。亦卽法性變成無明，而作用時造出迷之九界，無明變為法性作用時，則隨緣而有自由自在教化作用，故稱染淨迷悟無别。 六.依正不二門：根據感應妙及神通妙而立。對前所述之淨，雖有正報之佛身(毘盧遮那佛)與依報之佛土(常寂光土)之别，但此依正二報，于理本具一心，故無依正之别。 七.自他不二門：根據感應妙及神通妙而立。「自」指施教化之佛，「他」指被教化眾生。佛隨眾生根機而施教，眾生亦順適其教化，即因眾生于理本具足三千，佛始得以三千之理為果而完成教化，故自他之感應不二。 八.三業不二門：根據説法妙而立。佛陀以身、口、意三業教化眾生，此三業不外是本具三千之表現，此與眾生理具之三千無異，故佛與眾生之三業毫無區别。 九.權實不二門：據説法妙而立。佛之三業作用于教化對象時，隨對象而説方便法與真實教，但其三業是攝入一念中，故三業表現權實法為不二。 十.受潤不二門：根據眷屬妙、利益妙而立。佛陀對大小權實廣施權實之益，但能受之眾生，本具非權非實之機，故能潤之佛，以隨應權實之機起教化，卽共一地之所生，一雨之所潤，故稱受潤不二。 本書在宗代得廣被推崇，如義寂、源清、宗昱、知禮大師等，名德皆有多次之講佈以弘揚。本書之注疏，在我國有八種之多，較著名者有道邃之『十不二門義』一卷、源清之『十不二門示珠指』二卷、宗昱之『十不二門註』二卷、知禮之『十不二門指要鈔』二卷等。
十不二門總目錄（出法華玄義釋籤） 十門何為而設也。蓋荊溪大師。因釋法華玄義。其中廣明十妙之旨。法相該博。學者難入。故於迹本二門之間。對前十妙立此十門。復於門門之下。結歸一念。為令修學之人。於一念心。開妙解。立妙行。故云不可不了十妙大綱。故撮十妙為觀法大體。然此十門。皆以不二命名者。蓋法華以前四時三教所談色心等十。一一隔異。名之為二。至於法華。開顯四時三教所談偏權之法。皆即圓實實理。既彰色心等法圓融自在。互攝無外。咸名不二。十門既對十妙而立。妙即不二。不二即妙。故此十門。不二為目。門即能通之義。蓋欲以十門之易。而通十妙之難也。（四時者。華嚴時。鹿苑時。方等時。般若時也。三教者。藏教。通教。別教也。偏權圓實者。謂藏通別三教為偏為權。圓教為圓為實也。）一色心不二門。有形質礙之法。而無知覺之用。既異於心。故稱為色。雖有知覺之用。而無質礙可見。以能緣慮。名之為心。諸文有云名色者。心不可見。但有其名。名即心也。故智度論云。一切諸法中。但有名與色。更無有一法出於名色者。然以情見言之。色心二法有異。以理而論。一切諸法。唯心本具。即是妙色妙心。心即是色。色即是心。心外無色。色外無心。互具互攝。故名不二。此之不二。不出一念。故心法妙所以為門也。二內外不二門。此就內外二境論內外二觀也。謂眾生諸佛及以依報。名為外境。自己心法。名為內境。於此內外二境。皆以三觀觀之。即名內外二觀也。然若論修觀次第。必先觀內心。若論機入不同。故須內外並列。復為顯其妙義。必須內外互融。隨觀一境。皆能徧攝。故名不二。此之不二。不出一念。故心法妙所以為門也。（依報者。即身所依之國土也。三觀者。空觀。假觀。中觀也。離性離相謂之空。無法不備謂之假。非空非假謂之中也。）三修性不二門。修謂修治造作。則隨緣變造之事也。性謂本有不改。即真如不變之理也。性德不出色心。修德莫非三觀。今示全性起修。則諸行無作。全修在性。則一念圓成。是則修外無性。性外無修。互泯互融。故稱不二。此之不二。不出一念。故心法妙所以為門也。（泯絕也。亡也。論性則修全在於性。性外無修。修泯亡也。論修則性全在於修。修外無性。性泯亡也。融即圓融。性不礙修。修不礙性。性即是修。修即是性也。）四因果不二門。因即從迷而言。果乃就悟而說。始從人天。終至等覺菩薩。皆名為因。唯妙覺佛。獨稱為果。良以九界眾生。無明惑覆。實相之理未顯。名因。唯妙覺佛。無明淨盡。實相之理究竟顯發。隨機應現。設化無方。乃名果也。十界迷悟雖殊。實相始終理一。故名不二。此之不二。不出一念。故心法妙所以為門也。（等覺者。去後妙覺佛猶有一等。勝前諸位。得稱覺也。妙覺者。謂自覺覺他。覺行圓滿。不可思議也。九界者。菩薩界。緣覺界。聲聞界。天界。人界。修羅界。餓鬼界。畜生界。地獄界。兼佛即名十界也。）五染淨不二門。無明之用為染。法性之用為淨。無明法性。體本不二。用乃有殊。迷則全法性而為無明。全起無明之用。以在纏心變造諸法。念念住著。名之為染。悟則全無明而為法性。全起法性之用。以離障心應赴眾緣。念念捨離。名之為淨。然在纏染心。本具妙理。與淨不殊。故名不二。此之不二。不出一念。故心法妙所以為門也。（在纏心者。纏即纏縛。謂眾生心識。為惑業之所纏縛也。離障心者。障即障礙。謂佛心想惑業淨盡。離乎障礙也。）六依正不二門。依者依止之處。即所依之土也。正者正受其報。即能依之身也。如佛果後示現下三國土。名為依報。示現前三教主及九界身。名為正報。法華開顯三土即是寂光。九界無非圓佛。寂光即所依之土。圓佛乃能依之身。以寂光圓佛。理本無二。故能依中現正。正中現依。果既依正不二。因亦復然。由理同故。即知諸佛眾生。體用不二。此之不二。不出一念。故心法妙所以為門也。（下三國土者。同居土。方便土。實報土。以對常寂光土在上。故名下也。前三教主者。即藏通別三教果佛也。九界身者。即菩薩等九界之身也。寂光者。即常寂光土也。）七自他不二門。自即自己。他謂他機。此就三法論也。佛法眾生法。皆名為他。唯己心法。名之為自。以由十界互具。則心佛眾生各有生佛。若己生佛顯。則與他佛生佛同。俱為能化。唯他眾生生佛而為所化。故云他生他佛尚與心同。況己心生佛。寧乖一念。既同一念。自他豈殊。故名不二。此之不二。不出一念。故心法妙所以為門也。八三業不二門。三業者。如來果後垂化。清淨身口意業也。謂身輪現通。口輪說法。意輪鑑機。當知身尚無身。說亦非說。身口平等。等彼意輪。心色一如。故名不二。此之不二。不出一念。故心法妙所以為門也。（身口意輪者。輪有摧碾之用。喻佛鑑機現通說法。皆能摧碾眾生惑業。故名輪也。心色一如者。心即意。色即身口。謂身口意三業。皆同一性。無有別也。）九權實不二門。權謂權謀。即九界七方便之法也。實謂真實。即佛界圓乘之法也。蓋法華已前。四時未會。權實不融。至法華開顯。九界七方便之權。即是佛界圓乘之實。實即是權。權即是實。實外無權。權外無實。皆稱秘妙。故云不二。此之不二。不出一念。故心法妙所以為門也。（七方便者。方即方法。便即便宜。謂藏通兩教二乘為四。及藏通別三教菩薩共為七。以其同修方便之道故也。）十受潤不二門。受潤者。從喻而立名也。受即領納。以三草二木喻七方便眾生。為能受也。潤即沾潤。謂如來說前四時三教之法。如雲注雨。為能潤也。法華開前四時三教之法。皆即圓法。七方便眾生。咸蒙授記作佛。譬如三草二木。皆一地所生。一雨所潤。無復差降。故名不二。此之不二。不出一念。故心法妙所以為門也。（三草二木喻七方便者。下草喻人天。中草喻聲聞緣覺。上草喻藏教菩薩。小樹喻通教菩薩。大樹喻別教菩薩也。此七方便。因對下草。故列人天而合藏通兩教二乘。但為二也。上之七方便。因對論權實之法。故不及人天也。）
十不二門 一作「法華本跡十妙不二門」，是天台宗顯示十種不二妙理的義門。天台智顗在所說《妙法蓮華經玄義》中曾開示了十種妙（境妙、智妙、行妙、位妙、三法妙、感應妙、神通妙、說法妙、眷屬妙、功德利益妙），嗣後湛然作《法華玄義釋籤》在解釋十妙中，把十妙的無邊法相攝作色心、內外、修性、因果、染淨、依正、自他、三業、權實、受潤十門，而在每一門中都運用一念三千、三諦圓融的義理，把它結歸無二無礙，即稱為「十不二門」。 （1）色心不二門︰這從十妙中境妙立名。天台宗以十如、十二因緣、四諦、三諦、二諦、一諦、無諦七科概括宇宙一切萬法，而一一都有總、別兩種意義。從總的方面說，都在眾生現前根塵相對日夜起滅的一念。從別的方面說，分作色心二法。就一切諸法互相攝入而論，就隨便舉出那一種法都可以作為總，但是在現前的觀行上，卻可以指一念心法為總。然而一切諸法無非心性，隨染淨緣全體起用，心具三千，色亦具三千，心能造，色亦能造。心色只是一個三千，同居一念，體非各別。這就非色非心，而色而心，唯色唯心，是為不二。 （2）內外不二門︰這從智妙和行妙立名。此門說大小乘中所闡明的觀法，所觀境不出內外二境。於此內外二境都用圓融三觀觀察它，心、佛及眾生三法的體性，各具三千諸法，本來互受、互攝、互具、互融。佛法具三千，方攝心法及眾生法。眾生法具三千，才和心法及佛法相融。心法具三千，也和眾生法及佛法不相隔歷。隨便觀察內境或者外境，都能遍攝互融，是為不二。 （3）修性不二門︰這也從智妙和行妙立名。說一切眾生的性德，本來具足十界十如三千諸法，然而全體在迷惑之中，必須憑藉妙智解了，發起圓修，由妙智起妙行，才能徹照性德，而此智德復由性德而發，全性起修。本來相即不二，在性時修全在性，起修時性全在修，性常不改，修常宛然，這就性外無修，修外無性，性不礙修，修不礙性，性即是修，修即是性，互泯互融，是為不二。 （4）因果不二門︰這從位妙和三法妙立名。即從人、天到等覺九界眾生為無明惑所覆，三千諸法的實相沒有顯發，都在因位。只妙覺佛無明惑盡，諸法實相真如理究竟顯發，隨機應現，設化無方，才是果位。然而眾生的一念心因已經具備真性、觀照、資成三法，此因顯發而成為果，因果不殊，始終相即，是為不二。 （5）染淨不二門︰這從感應妙和神通妙立名。即無明和法性，就體說，本來不二；就用說，相去懸殊。迷惑就法性翻作無明，全起無明之用，而起無明之用的在纏染心，變造諸法，一多相礙，念念住著。然而在纏的一念染心，本具三千的體用，和離障的淨心沒有差別，所以不二。 （6）依正不二門︰這也從感應妙和神通妙立名。即如來所證果地，於常寂光土下示現凡聖同居，方便有餘，實報無障礙三土，又示現藏、通、別三教的佛果及菩薩等九界身。三土即是寂光、九界無非圓佛。寂令依根的土，圓佛是正報的身。由於一念心因本具三千諸法，三千法中，眾生及五陰二千是正，國土一千屬依。依正既居一心，不分能所。因果相攝，身土不二。從而淨穢之土，勝劣之身，各具三千，體遍法界，彼此相攝，依正互收，是為不二。 （7）自他不二門︰這也從感應妙和神通妙立名。即由十界互具，心、佛及眾生各具眾生及佛。同是一念，自他無別，是為不二。 （8）三業不二門︰這從說法妙立名。即如來證果後，應機垂化，身輪現通，口輪說法，意輪鑒機。百界千如，不出一念，身口平等，心色一如，是為不二。 （9）權實不二門︰這從說法妙立名。即菩薩等九界七方便法（藏、通兩教的二乘及藏、通、別三教的菩薩所同修）為權，以佛界一乘法為實。說法華以前四時中權實不相融攝，到了法華時，開顯九界七方便之權，即是佛界一乘之實。實即是權，權即是實，實外無權，權外無實，非權非實，而權而實，法法皆妙，一一互收，是為不二。 （10）受潤不二門︰這從眷屬妙立名。即三草二木七方便眾生（三草︰下草喻人天，中草喻聲聞緣覺，上草喻藏教菩薩。二木︰小樹喻通教菩薩，大樹喻通別教菩薩）為能受，法華時開顯前三教法皆即圓教佛乘，七方便眾生都蒙授記作佛，譬如三草二木只是一地所生，一雨所潤，不再有上下大小的等差，是為不二。 以上十門，是就跡門十妙立說，然而跡不離本，亦即本門十妙之旨。 法華時以前的四時三教，為順物情為實施權，隔歷不融，即稱為二。到了法華時，佛隨自意開顯圓實之理，遍融互攝，平等一如，所以總稱為不二。 十不二門原來是《法華玄義釋籤》的一部分，後人把它錄出別行，其註解多到五十餘部，就中宋代著名的台宗學者知禮（世稱四明尊者）作《十不二門指要鈔》二卷發揮湛然的真意，為本書主要的疏釋。此外，唐宋人的撰述現存的有唐‧道邃的《十不二門義》一卷，宋‧源清的《法華十妙不二門示珠指》二卷，宗翌的《註法華本跡十不二門》二卷，仁岳的《十不二門心解》一卷，處謙的《法華玄記十不二門顯妙》一卷，了然的《十不二門樞要》二卷，可度的《十不二門指要鈔詳解》四卷。（黃懺華） 〔參考資料〕 《十不二門指要鈔詳解》；《十不二門文心解》；《十不二門論講義》；阪本幸男編《法華經の思想と文化》第二篇第二章。 返回 總目錄
十不二門總目錄 唐荊谿尊者述 一色心。二內外。三修性。四因果。五染淨。六依正。七自他。八三業。九權實。十受潤。即釋籤中結釋十妙文也。以是妙觀大體，故後人錄出別行。
色心不二門、內外不二門、修證不二門、因果不二門、染淨不二門、依正不二門、自他不二門、三業不二門、權實不二門、受潤不二門。