教化之因緣也。佛菩薩來此世，因有教化之因緣，若此因緣盡，則即去。寄歸傳一曰：「化緣斯盡，能事畢功。」 以募化結佛緣也。釋氏以能布施者，為與佛有緣法。故亦稱募化為化緣。夷堅志曰：「普光寺行童元暉，近村王大子也。既僧，為街坊化緣。」
The cause of a Buddha's or bodhisattva's coming to the world, i. e. the transformation of the living; also, a contribution to the needs of the community.
一化緣 (一)指教化之因緣。以眾生有受教之因緣，故佛、菩薩即現世說法，待因緣盡，佛、菩薩則入滅。〔南海寄歸內法傳卷一〕 (二)指化益之機緣。能接受佛、菩薩教化利益之眾生根機，成為說法之因緣，故此眾生之根機稱為化緣。 (三)為募化、勸化之意。於日本佛教，則為街坊化主之異稱。即遊街說法，並向人乞討道糧或淨資之意。p1724
化緣總目錄 本來是指佛、菩薩、高僧等在世間示現的教化因緣。釋迦牟尼與我們這個世界和眾生「有緣」，一生教化不懈，就是他的「化緣」。又如唐·白居易《上弘和尚石塔碑序》說「隨順化緣，故坐甘露壇而誓眾，主盟者二十年。」這是高僧的化緣。俗亦稱僧侶乞食為化緣。如宋·洪邁《夷堅志》卷一謂：「元暉，近村王大子也，即作僧，為街坊化緣。」原來，佛門僧侶比丘，意為乞士，也就是以乞食為生的人。佛教戒律謂：僧侶為了維持生命而乞食，便是「淨命自居」，可以「省事修道」，「破一切驕慢」。僧侶募化乞食，廣結佛緣，故稱化緣。推而廣之，為了佛事而舉辦的一切募化活動，也叫化緣。（李明權）
化緣 （一）指教化的機緣或因緣︰佛菩薩等化益眾生，皆應機而起，以眾生有受教之因緣及根機，而出世說法，待因緣盡即入滅。如《佛遺教經》云（大正12‧1110c）︰「釋迦牟尼佛初轉法輪，度阿若憍陳如，最後說法度須跋陀羅，所應度者皆已度訖，於娑羅雙樹間將入涅槃。」又，《觀經疏》〈序分義〉云（大正37‧252b）︰「佛將說法，先託於時處，但以眾生開悟必藉因緣，化主臨機待於時處。」 （二）募化、勸化之意︰即以募化結佛緣。依佛典所載，能布施者與佛有緣，故透過教化因緣，勸募有緣的信徒布施供養。 ◎附︰Holmes Welch著‧阿含譯《近代中國的佛教制度》第八章第二節（摘錄） 化緣給人的觀感與托缽不同。和尚們勸募興建、整修寺廟的經費時，對方知道自己的錢將被用在有形而永久的地方，而且只要該建築物繼續存在，他的功德就不斷增長。寺院可以點綴鄉里，自己的名字及捐獻款額又會銘刻在紀念碑上。因此很少有人認為化緣和托缽是同一回事。 民國以來，經常有名寺的名僧到遠處化緣，他們先向當地富有的佛教信徒作一番適切的介紹，然後為此行的目的募款。舉例來說，1920年代，寧波觀宗寺的住持為籌集購置大藏經的費用，特地前往北平，結果募得了所需的五千元（中國貨幣），其中還包括了段祺瑞執政的一筆捐款。（中略） 寺院不一定主動向人募款。Shryock曾提及發生在安徽的一樁事例。當地有位富紳，夢見觀世音勸他打消搭乘某艘汽船的計畫。夢醒後，他就改變主意。結果那艘船被砲艇撞毀，好幾百人罹難。滿懷感激之餘，富紳捐出數千元給迎江寺，作為修補寺塔之用。 有些人捐錢並非為了支持某項工程或計畫，而是為了資助寺院的日常開銷。北平淨蓮寺在1930年代，有三位在家居士輪流負擔該寺所有的預算。高旻寺雖是模範十方叢林，但每年所收的穀租只夠和尚食用九個月，前面曾說高旻寺是不做佛事的，餘下的支出要由南京、上海的有錢居士定期捐款（布施），以資彌補。協助興建湛山寺的在家眾經常到該寺走動，並主動詢問儲倉的米糧是否充足。如果不足，在家眾會主動送幾袋米過來，如果還需要更多，就傳話給其他虔誠的道友。這種為生之道頗不穩定，因為湛山寺本身沒有田地，除功德金外，就完全倚賴牌位及佛事。 位於城區或才剛建立的寺院，往往沒有田產，爭取在家眾的支持就愈形重要。爭取的方式林林總總，其中之一是辦講經，吸引在家眾參加。另一種更傳統的方法則是舉辦廟會或請戲團演戲。上海及北平很多寺院，每年總有一度（或更多）會在寺外搭建起數以百計的棚子。許多到這裏買廉價貨的人，往往順道到廟裏拜拜。據一項資料來源指出，北平尼庵經常演戲「娛神」。從外請來的戲子在台上演戲之時，比丘尼則在台下招呼觀眾。所得的利潤可平衡比丘尼們的支出。上海有座寺院特闢小房間，讓信徒供奉自己的偶像，定期前往禮拜。信徒只要每月付幾塊錢及香錢，香燈每天就會為他上兩次香。他在家裏也許也供奉、禮拜同樣的佛像。如此一來就可以獲得雙倍的功德。 返回 總目錄
１．化度眾生的因緣。佛菩薩來此世間教化眾生，是因為有教化的因緣，當因緣盡了，便離去。２．向人募化以結佛緣。