又名尊時身。天台立法報應之三身，其報身分為自受用，他受用之二、其他受用之報身，對於自受用而名為應身，對於第三應身之劣而名為勝，蓋勝應身為他受用之報身也。法華文句記九之一曰：「故他受用亦得名報，亦得名應。若勝若劣，俱名應故。」止觀一之二說見相發心，四教之人見佛之相好而發菩提心。依此則藏教之人，觀劣應之相好，通教之人，觀勝應之相好，別教之人，觀報佛之相好，圓教之人，觀法佛之相好。是為就三身中之應身，而分勝劣者，與從前報身中分開勝應異。蓋此為對於丈六之佛身而配觀想之淺深於四教者，與自佛身上分判法報應三身異其義門也。是乃天台一家之法義，不可與其他通途之三身門相和會。
A Tiantai term for the superior incarnational Buddha-body, i.e. his compensation-body under the aspect of 他受用身 saving others.
一勝應身 又作尊特身。「劣應身」之對稱。天台宗將佛之應身分為勝、劣二種，其勝者稱為勝應身。此係對於初地以上之菩薩而應現之尊特舍那身。此身為藏、通、別、圓四教中通教之利根者（已徹見「不但空」之理者）所見之佛身，亦即於丈六佛身上所現周遍法界的相好之身。摩訶止觀卷一之二闡釋「見相發心」之理時，謂四教之人依根機之不同，見佛之不同相好而發菩提心，依此則藏教之人，觀劣應之相好；通教之人，觀勝應之相好；別教之人，觀報佛之相好；圓教之人，觀法佛之相好。此係就三身中之應身而分勝劣，乃對於丈六之佛身而配觀想之淺深於四教者。蓋四教中藏教之人所見之佛身即劣應身，劣應身亦顯現丈六之相，於四土之中，居於凡聖同居土；而通教之人所見之勝應身雖亦同為丈六身相之佛身，然能變現神通，隨意自在示現十里乃至百億里之相，於四土之中，居於方便有餘土，相形之下，與前者具有明顯的勝劣之別。 此外，勝應身又指報身中之「他受用身」。天台宗自佛身上分判法、報、應三身，其中報身又分為自受用身、他受用身。他受用身係諸如來由平等智示現微妙淨功德身，轉正法輪之身。自受用身係諸如來修習無量福慧，恆自受用廣大法樂之身。故他受用對自受用而稱應身，又對於第三應身之劣，而稱其為勝；蓋勝應身為他受用之報身。法華文句記卷九下（大三四‧三三O中）：「故他受用亦得名報，亦得名應。若勝若劣，俱名應故。」〔法華文句卷九之一、金光明文句卷一、卷二、金光明文句記卷一、四教儀集註半字談卷五（癡空）〕（參閱「三身」758、「劣應身」2780、「應身」8057）p6139
勝應身總目錄 又稱尊特身。乃劣應身之對稱。台宗將佛應身分為勝、劣二種，其勝者稱為勝應身。此係對于初地以上菩薩，而應現尊特舍那身。此身為藏、通、别、圓四教中之通教利根者(已徹見「不但空」理)所見之佛身，亦即于丈六佛身上，所現周遍法界相好身。『摩訶止觀』卷一之二闡釋「見相發心」之理時，謂四教人依根機不同，見佛之不同相好而發菩提心。依此則藏教人觀劣應相好；通教人觀勝應相好；别教人觀報佛相好；圓教人觀法佛相好。此係以三身中之應身而分勝劣，乃對于丈六佛身而配觀想淺深于四教。 蓋四教中，藏教人所見佛身即劣應身，劣應身亦顯現丈六相于四土中居凡聖同居土，而通教人所見勝應身，雖亦同為丈六身相佛身，然能變現神通，隨意自在示現十里乃至百億里之相，于四土中居于方便有餘土，由此可知兩者具有明顯勝劣之别。 此外，勝應身又指報身中之「他受用身」。台宗自佛身分判為法、報、應三身，其中報身又分為自受用身、他受用身。他受用身，乃諸如來由平等智，示現微妙淨功德身，轉正法妙之身。自受用身，乃諸如來修習無量福慧，恆自受用廣大法樂之身，故他受用對自受用而稱應身。又對于第三應身之劣而稱其為勝；蓋勝應身，為他受用之報身。『法華文句記』卷九下(大正三四·330 B)「故他受用亦得名報，亦得名應。若勝若劣，俱名應故。」 〔法華文句卷九之一、金光明文句卷一、卷二、四教儀集註半字談卷五(癡空)〕