唯識宗五位之第二。於十迴向之終，修四尋思四如寶之願，得煗，頂，忍，世第一法之四善根之位也。為入於見道，正通達於真理之方便加行分際，故名為加行位。即四道中之加行道也。唯識論九曰：「加行位，謂修大乘順決擇分。」又曰：「煗頂忍世第一法四，總名順決擇分。順趣真實決擇分故，近見道，故立加行名。非前資糧無加行義。」見四尋思觀條。
The second of the four stages of the 唯識宗 known also as 四加行.
一加行位 指加功力進修之位。為唯識宗所立五位之第二位。又作加行道、方便道。即在資糧位之第十迴向之終，為住於真唯識性（即制伏能取、所取之分別，引發對唯識之真見），修習四尋思、四如實智所產生之煖、頂、忍、世第一法等四善根之位。乃入於見道，正通達於真理之方便加行。成唯識論卷九（大三一‧四八中、四九上）：「加行位，謂修大乘順決擇分。（中略）煖、頂、忍、世第一法，此四總名順決擇分。順趣真實決擇分故，近見道，故立加行名，非前資糧無加行義。」〔俱舍論卷二十二、大乘阿毘達磨雜集論卷八、成唯識論述記卷九、百法問答鈔卷五、卷六〕（參閱「五位」1437、「四尋思」2277）p2044
加行位總目錄 指加功力進修之位。此乃唯識五位修行的第二位，又作加行道、方便道。修唯識行的菩薩，在資糧位十迴向終，將入見道，而為煖、頂、忍、世第一法，四善根方便加行之位。此加行位，跡近見道，故稱「順抉擇分」，即隨順真如境界，生起抉擇的智慧。原來在資糧位時，修行者偏於修福，而於加行位，是重於修慧。所以在此位修四尋思觀，四如實智觀，以伏斷分別起的二障、和俱生起的現行二障。此位菩薩，雖較資糧位行者觀智殊勝，但因尚未起無漏智，在唯識三性觀中，難免錯觀所變的相分為圓成實性。因此不能住於無相真如的唯識實性中。此即《唯識三十頌》所稱：「現前立小物，謂是唯識性，以有所得故，非實住唯識。」《成唯識論》解釋此頌曰：「菩薩先於初無數劫，善備福德智慧資糧，順解脫分既圓滿已，為入見道住唯識性，復修加行，伏除二取，謂煖、頂、忍、世第一法。此四總名順抉擇分，順趣真實抉擇分故；近見道故，立加行名，非前資糧無加行義。」又謂：「菩薩此四位中猶於現前安立少物，謂是唯識真勝義性。以彼空有二相未除，帶相觀心有所得故，非實安住真唯識理。」在資糧位中，由於二取隨眠未能伏滅，故未能安住於唯識實性。在加行位，以修四觀四智故，印可二取皆空，似乎真如境界已現於前，但此時還有一點障礙，就是現前立有少物，謂此少物即是唯識實性。然唯識實性，非空非有，雖得而無所得。因此，以有所得之故，猶未能實住於唯識也。見《成唯識論》卷九。
加行位 謂加功力進修之位。為唯識說所立五位中的第二位。又稱加行道、方便道。即在資糧位之後，入第十回向，為住真唯識性，更修煖、頂、忍、世第一法等四善根之位。《大乘阿毗達磨雜集論》卷八云（大正31‧734c）︰「方便道者，謂所有資糧皆是方便。或有方便非資糧，謂已積集資糧道者所有順決擇分善根，謂煖法、頂法、順諦、忍法、世第一法。」 另依《成唯識論》卷九之意，於第一阿僧祇劫已圓滿順解脫分之善根的菩薩，為更入見道，住唯識性，而修加行之位，稱為加行位。此位之菩薩未遣相縛，未斷麤重縛，唯伏除全部分別起之能所二取的現行，及俱生起之二取的少分，而未能全伏之。其文云（大正31‧49a）︰「菩薩先於初無數劫善備福德智慧資糧，順解脫分既圓滿已，為入見道，住唯識性，復修加行伏除二取，謂煖、頂、忍、世第一法。此四總名順決擇分，順趣真實決擇分故。近見道故立加行名，非前資糧無加行義。」 ◎附︰印順《辨法法性論講記》（摘錄） 「加行」是什麼意思﹖廣義的說，加行就是一種功用，努力去做。依這一意義來說，修行、修福、修慧都是加行。但加行有一特別意義，就是從凡入聖，所用（之）思惟，觀察；修止，修（勝義）觀，在沒有悟入以前的一切，就是加行道。從凡夫到成佛，唯識宗分成五道︰ （1）資糧道︰廣集無邊福德、智慧資糧，菩薩要自利利他，備一切功德，所以凡是福德、智慧，應儘量去修集。依唯識說，這要修行一大阿僧祇劫。 （2）加行道︰分四位，煖、頂、忍、世第一法。四位時間不太長，就在一大阿僧祇劫的後期。 （3）見道︰經加行道的修習，現證法性，如實的體見了真理，名為見道位。 （4）修道位︰見道以後，隨順所悟而修習，名修道位，要經二大阿僧祇劫。 （5）究竟道︰修到究竟圓滿了，究竟成佛，就是究竟道。這裏說的，是加行道，要依大乘經如理作意，再經煖、頂、忍、世第一法，漸觀二取都無所得，所修的加行，就是唯識觀。一般說，先觀所取性空；再觀能取也不可得；達到了能取、所取都無所得，但還有無所得的空相現前；等到空相也泯寂不現，那就證悟了。 〔參考資料〕 《俱舍論》卷二十二；《俱舍論光記》卷二十二、卷二十三；《成唯識論述記》卷九（末）；《成唯識論了義燈》卷七（本）；熊十力《佛家名相通釋》。 返回 總目錄
加行位總目錄 加行者，準備入正位之時，而加一番之修行也。位有四，謂之四加行，又名四善根。 一、煖位 煖位者，為將發見道無漏之智，先生相似之解，如火之發，先有煖相是也。此位刱觀四諦，修十六行。 二、頂位 頂者已達巔頂也。此位用觀同前，轉更明朗。 三、忍位 忍可決定四諦之理不動之智為忍，忍位有三： 一、下忍 遍觀八諦（欲界四諦上二界四諦成八諦）三十二行（欲界十六行上二界十六行）。 二、中忍 縮觀漸減緣行（緣者緣於八諦，行即三十二行。漸減者，歷觀三十二行，每一周遞減為三十一三十二十九等，直至第一欲界苦行）。乃至一行二剎那在，名中忍滿，即入上忍。 三、上忍 惟觀欲界苦諦，但有一行二剎那在，前一剎那盡，名上忍中。 四、世第一位 有漏智之最極，世俗法中第一，名世第一。二剎那中，後一剎那盡，名世第滿，引入無漏見道。 此之四位，漸能伏除煩惱分別。
成唯識論七卷二十頁云：二、加行位。謂煖頂忍世第一法。近能引發根本位故。 二解 成唯識論九卷五頁云：次加行位，其相云何？頌曰：現前立少物，謂是唯識性。以有所得故；非實住唯識。論曰：菩薩先於初無數劫，善備福德智慧資糧；順解脫分，既圓滿已；為入見道住唯識性；復修加行，伏除二取。謂煖、頂、忍、世第一法。此四總名順決擇分。順趣真實決擇分故。近見道故；立加行名。非前資糧無加行義。如彼卷五頁至七頁廣說。
唯識宗所立五位之第二，即於十迴向之後，修四尋思觀，得暖、頂、忍、世第一之四善根位。