fēnshēn
諸佛為以方便力，化處處有緣之眾生，分身於十方，而現成佛之相也。法華經見寶塔品為集釋迦如來之分身，說三變土田。見法華玄義七。
Parturition: in Buddhism it means a Buddha's power to reproduce himself ad infinitum and anywhere.
to do multiple things at once; to be distracted; to divide one's body into two
一分身 指分身化現，或指其化身。諸佛、菩薩由於慈悲，用種種方便法門，化身至各處教化眾生；故分身乃是為教化、攝取眾生而起，稱為分身攝化。〔法華玄義卷七〕p1714
分身總目錄 分身化現，或指其化身。諸佛菩薩由于慈悲，用種種方便法，化身至各處教化眾生；故分身為教化、攝取眾生而起稱分身攝化。 〔法華玄義七〕
分身總目錄 佛教認為，佛菩薩具有神通方便之力，能分身十方世界示現種種之相，普度眾生。《法華經·見寶塔品》：「我分身無量諸佛」（可參見「化身」條）。後引申為用兵如神或一身份兼數事。宋·陶榖《清異錄·官志·分身將》：「梁將葛從周，忠義驍勇，每臨陣，東西南北，忽焉如神，晉人稱為分身將。」宋·蘇軾《次韻黃魯直書伯時畫王摩詰》詩：「前身陶彭澤，後身韋蘇州，欲覓王右丞，還向五字求，詩人與畫手，蘭菊芳春秋，又恐兩皆是，分身來入流。」今俗稱事繁不能兼顧為「不能分身」或「分身無術」。（常正）
分身（梵ātmabhāva-nirmita） 佛菩薩為化導有緣的眾生，以方便力變化多身於十方以化度眾生，即謂為「分身」。就佛菩薩之分身以度化眾生而言，又謂「分身度化」或「分身遣化」。佛經中較特殊的用例，是《法華經》〈見寶塔品〉的分身說。即︰釋迦牟尼佛於靈鷲山講《法華經》時，從法座中央湧出多寶塔，懸住空中，並從塔中出讚歎釋迦佛演說《法華經》之大音聲。爾時，四眾渴見多寶如來之面目，大樂說菩薩遂白佛言︰「世尊，我等願欲見此佛身。」佛告大樂說菩薩︰「是多寶佛有深重願︰若我寶塔，為聽法華經故，出於諸佛前時，其有欲以我身示四眾者，彼佛分身諸佛，在十方世界說法，盡還集一處，然後我身乃現。大樂說！我分身諸佛，在於十方世界說法者，今應當集。」大樂說白佛言︰「世尊，我等亦願欲見世尊分身諸佛，禮拜供養。」於是，釋迦牟尼佛放白毫光，十方分身諸佛即來會集。 觀世音菩薩分三十三身，地藏菩薩現身六道等，皆是以慈悲權化而垂無窮的應益。善導《法事讚》卷下，謂阿彌陀佛的脅侍觀世音云（大正47‧433c）︰「一切時中助佛化，分身六道起慈心，念念隨機為說法。」又云（大正47‧432c）︰「十方凡聖專心向，分身遣化往相迎，一念乘空入佛會，身色壽命盡皆平。」 關於分身的意義，吉藏《法華玄論》卷九云（大正34‧434c）︰「以多寶並坐，顯十方諸佛如來同共一法身，又集釋迦分身故顯一佛自有本跡。」窺基《法華玄贊》卷八云（大正34‧811a）︰「多寶如來身一體示現攝取一切佛身故，由身平等但說一身攝諸佛身，又顯自他身無差別故，十方分身佛集身無異故，彼身即我身。」亦即以多寶佛表一切諸佛，而多寶佛與釋尊同坐一座，乃表顯釋迦佛與一切諸佛同一法身。此外，若以象徵法身的釋迦佛為本體，則分身諸佛就是跡身。因此本跡亦同一身。 〔參考資料〕 《法華文句》卷八（下）；《開目抄》卷下；《觀普賢菩薩行法經》。 返回 總目錄