一切之惑，有分別起與俱生起二種。一切之凡夫，依無始以來之熏習力與身俱生自然而起之諸惑，謂之俱生起。由邪師邪教邪思惟三緣而起之諸惑，謂之分別起。分別起易斷，故於最初頓斷之，即見惑是也，俱生起難斷，故至後漸斷之，即思惑是也。
Delusions arising from reasoning and teaching, in contrast with 俱生起 errors that arise naturally among people.
一分別起 梵語 parikalpasamutthita。即一切煩惱中，由邪教、邪師、邪思惟等所引起者。為「俱生起」之對稱。十根本煩惱中，疑、邪見、見取見、戒禁取見等四者均屬之。分別起易斷，故於見道中，證得生法二空之真如時，得頓斷之。〔成唯識論卷一、卷二、卷六、顯揚聖教論卷六、大乘阿毘達磨雜集論卷四〕（參閱「俱生起」5077）p1712
分別起總目錄 即一切煩惱中，由邪教、邪師、邪思惟等所引起的，稱分別起。是為俱生起的對稱。在十根本煩惱中，疑、邪見、見取見、戒禁取見等四者均屬之。分別起易斷，故於見道中，證得生、法二空之真如時，得頓斷之。見《成唯識論》卷一。
分別起 俱生起的對稱。指後天性的煩惱，即依邪師、邪教、邪分別而引起者。《成唯識論》卷一（大正31‧2a）︰「分別我執亦由現在外緣力，故非與身俱，要待邪教及邪分別，然後方起，故名分別。」卷二載（大正31‧7a）︰「分別法執亦由現在外緣力故，非與身俱，要待邪教及邪分別，然後方起，故名分別。」 十根本煩惱中，貪、瞋、癡、慢及身、邊二見、二十隨惑皆通分別、俱生，疑、邪見、見取、戒禁取等者唯分別起。《成唯識論》卷六謂（大正31‧32a）︰「如是總則十煩惱中，六通俱生及分別起，任運思察俱得生故。疑後三見，唯分別起，要由惡友或邪教力，自審思察方得生故。」、「二十皆通俱生分別，隨二煩惱勢力起故。」又，分別之二障，粗而易斷，故屬見所斷，即於見道，證生法二空之真如時，得斷盡之。 〔參考資料〕 《顯揚聖教論》卷一；《大乘阿毗達磨雜集論》卷四；《成唯識論》卷九；《成唯識論述記》卷一（末）；《大乘法相宗名目》卷三（下）。 返回 總目錄
一切惑障有分別起與俱生起二種，分別起是由邪師邪教邪思惟等後天環境所養成的障惑，俱生起則是與前六識或七識俱起，而為先天所本有的障惑。分別起就是見惑，易斷，俱生起就是思惑，難斷。