天台之名目。五時中，前四時之說相也。第一之華嚴時圓教兼別教而說，故云兼，第二之阿含時，但說藏教，故云但，第三之方等時，藏通別圓之四教，彼此對望而說，故云對，第四之般若時，圓教挾對藏通別之三而說，故云帶。玄義一上曰：「當知華嚴兼，三藏但，方等對，般若帶。此經無復兼但對帶，專是正直無上之道，故稱為妙法也。」
The first four of the five periods of Buddha's teaching are also defined by Tiantai as: (1) 兼 Combined teaching; including 圓 and 別教 doctrine, the period of the Avataṃsaka Sutra. (2) 但 Sole; i.e. 藏 or Hīnayāna only, that of theagamas. (3) 對 Comparative; all four forms of doctrines being compared. (4) 帶 Inclusive, that of the 般若Prajñā, when the perfect teaching was revealed as the fulfilment of the rest.
一兼但對帶 天台宗五時判教中，前四時之名目。第一華嚴時，圓教兼別教而說，故謂「兼」。第二阿含時，但說藏教，故謂「但」。第三方等時，藏、通、別、圓四教相對而說，故謂「對」。第四般若時，圓教挾帶藏、通、別之三者而說，故謂「帶」。法華玄義卷一上（大三三‧六八二中）：「當知華嚴兼，三藏但，方等對，般若帶。此經無復兼但對帶，專是正直無上之道，故稱為妙法也。」p5109
兼但對帶總目錄 台宗五時判教中，前四時之名目。第一華嚴時，圓教兼别教，故謂「兼」。第二阿含時，但説藏教，故謂「但」。第三方等時，藏、通、别、圓四教相對並説，故謂「對」。第四般若時，圓教挾帶藏、通、别，故謂「帶」。 『法華玄義』卷一上(大正三三·682B)：「當知華嚴，兼三藏但，方等對般若帶。此經無復兼但對帶，專精直趨無上道故稱為妙法也。」
兼但對帶 天台宗用語。具稱為傍兼、但獨（或但一）、對望、挾帶，略稱「兼但對帶」。為天台宗在五時教判中，對於前四時法門的評述。《法華經玄義》卷一（上）云（大正33‧682b）︰「當知華嚴兼、三藏但、方等對、般若帶，此經無復兼但對帶。」 《天台四教儀》亦云（大正46‧775b）︰「初頓部有一粗（別教）一妙（圓教）。一妙則與法華無二無別。若是一粗，須待法華開會廢了，方始稱妙。次鹿苑，但粗無妙（藏教）。次方等，三粗（藏通別）一妙（圓教）。次般若，二粗（通別）一妙（圓教）。來至法華會上，總開會廢前四味粗，令成一乘妙。諸味圓教更不須開，本自圓融，不待開也。但是部內兼、但、對、待，故不及法華純一無雜。獨得妙名，良有以也。」 此中，「兼」即五時中的第一華嚴時。《華嚴經》中雖正明圓頓之法，但又處處論述行布次第，亦即在圓教中兼說別教，故名為「兼」。 「但」指第二阿含時，在《阿含》諸部中但說三藏，不明其餘通、別、圓三教，故名為「但」。 「對」謂第三方等時，在方等諸經中，對四教之機具說四教之法，故名為「對」。然此有三義︰（1）並對之義，意指逗大說大、逗小說小；（2）相對之義，即對小明大；（3）對破之義，謂以圓彈偏、以大斥小。此中，以對破之義為正意。 「帶」指第四般若時，有共、不共之別。不共般若是別圓二教，共般若是通教。《般若經》乃挾帶不共與共而說，故名為「帶」。 「兼」與「帶」其意雖相似，然而「兼」指時而用之，「帶」指常不相離，故知二者不完全相同。按，論述「爾前四時」之教有兼但對帶，乃為彰顯第五法華時之純圓、一實與無雜。 〔參考資料〕 《佛性與般若》第三部第一章。 返回 總目錄