一六重本迹 又作六種本迹。本，謂所依之住處不移動；迹，謂往來之蹤跡出沒多端。為天台宗對本迹二門所立之六種釋義。即：(1)理事本迹，謂由實相真諦之理而生出一切法，故以實相之理為本，一切法之事象為迹。(2)理教本迹，謂本時（意謂本來之時）所悟之事理二諦乃超越一切言說之絕對真理，故以之為本，而昔佛方便之二諦之教為迹。(3)教行本迹，謂稟持昔佛之教為本，而由教詮理起行為迹。(4)體用本迹，謂以稟教修行契理而證得法身為本，而以法身之體起應身之用為迹。(5)實權本迹，謂以久遠實得之法應二身為本，為度化眾生之故，而以種種權施之法應二身為迹。(6)今已本迹，謂以法華經以前諸教（已說）所說之事理乃至權實為迹，而以法華經（今經）所說之久遠事理乃至權實為本。非今經明示久遠之本，則無以垂已說之迹；而由已說之迹，則可顯出今經之本。本迹雖殊，而其不思議則一。故以此六重輾轉顯示本時今說之經意與迹中已說之教門雖不相同，然依本迹相關互顯之義，以明本迹二門之不思議為一。〔法華經玄義卷七〕（參閱「本迹二門」2481）p1671
六重本跡總目錄 又云六種本跡。本謂所依住處不移動；跡，謂往來之蹤跡出沒多端。台宗對本跡二門所立六種釋義。 1.理事本跡：由實相真諦理而生出一切法，以實相理為本，一切事象為跡。 2.理教本跡：本時(本來之時)所悟事理二諦，乃超越一切言説絕對真理，故以之為本。而昔時佛以方便二諦教説為跡。 3.教行本跡：稟持昔時佛之教為本，而由教詮理起行為跡。 4.體用本跡：以稟教修行契理而證得法身為本，以法身理體起應身用為跡。 5.實權本跡：以久遠實得之法應二身為本，為度化眾生，以種種權施，現法應二身為跡。 6.今已本跡：依『法華經』以前諸教所説事理乃至權實為跡。而以『法華經』所説久遠事理乃至權實為本。若非今經明示久遠之本，則無以垂説之跡，而顯今經之本。本跡雖殊，但其不思議則一致。故以六重輾轉顯示本時、今説與跡中教門雖不相同，然依本跡相關之互顯義，以明本跡二門不思議為一致。 〔法華玄義卷七〕
六重本跡 天台宗之佛典詮釋學用語。指該宗解釋本、跡二門的六種釋義。即理事本跡、理教本跡、教行本跡、體用本跡、實權本跡、已今本跡。「本」指所依的住處不動，「 跡」指往來的蹤跡出沒多端。 （1）理事本跡︰《法華玄義》卷七（上）解為（大正33‧764b）︰「本者理本即是實相，一究竟道；跡者除諸法實相，其餘種種皆名為跡。」即由實相真諦之理而生出一切法，故以實相之理為本，一切法之事象為跡。 （2）理教本跡︰《玄義》解為（大正33‧764b）︰「理之與事皆名為本，說理說事皆名教跡也。」謂本時所悟之事理二諦乃超越一切言說之絕對真理，故以之為本，而以昔佛方便之二諦教為跡。 （3）教行本跡︰《玄義》解為（大正33‧764b）︰「理事之教皆名為本，稟教修行名為跡。」謂稟持昔佛之教為本，而由教詮理起行為跡。 （4）體用本跡︰《玄義》解為（大正33‧764b）︰「行能證體，體為本。依體起用，用為跡。」謂以稟教修行契理而證得法身為本，而以法身之體起應身之用為跡。 （5）實權本跡︰《玄義》解為（大正33‧764b）︰「實得體用名為本，權施體用名為跡。」謂以久遠實得的法、應二身為本，為度化眾生，而以種種權施的法、應二身為跡。 （6）已今本跡︰《玄義》解為（大正33‧764b）︰「今日所顯者為本，先來已說者為跡。」即以《法華經》所說之久遠事理乃至權實為本，以《法華經》以前諸教所說之事理乃至權實為跡。若非《法華經》闡示久遠之本，則無以垂已說之跡；而由已說之跡，則可顯《法華經》之本。本跡雖殊，然其不思議則一。 返回 總目錄