色聲等六塵。以眼等六根為媒，劫掠功能法財。故以六賊為譬。涅槃經二十三曰：「六大賊者，即外六塵，菩薩摩訶薩觀此六塵如六大賊，何以故？能劫一切諸善法故。（中略）六大賊者，夜則歡樂。六塵惡賊，亦復如是。處無明闇，則得歡樂。」最勝王經五曰：「當知此身如空聚，六賊依止不相知，六塵諸賊則依根，各不相知亦如是。」楞嚴經四曰：「汝現前眼耳鼻舌及與身心六為賊媒，自劫家寶。」 以六賊譬六根之愛喜。雜阿含經四十三曰：「士夫，內有六賊，隨逐伺汝，得便當殺。（中略）六內賊者，譬六愛喜。」
The six cauras, or robbers, i. e. the six senses; the 六根 sense organs are the 媒 'matchmakers', or medial agents, of the six robbers. The 六賊 are also likened to the six pleasures of the six sense organs. Prevention is by not acting with them, i. e. the eye avoiding beauty, the ear sound, nose scent, tongue flavors, body seductions, and mind uncontrolled thoughts.
一六賊 (一)指產生煩惱根源之色、聲、香、味、觸、法等六塵。六塵以眼等六根為媒，能劫奪一切善法，故以賊譬之。〔楞嚴經卷四、北本涅槃經卷二十三、最勝王經卷五〕 (二)以六賊譬六根之愛喜。雜阿含經卷四十三（大二‧三一三中）：「士夫！內有六賊，隨逐伺汝，得便當殺（中略）六內賊者，譬六愛喜。」p1689
六賊 原性明靜，因情昏散。狂心若歇，真佛自彰。當知塵識是賊，止觀是兵（禪止心散，觀照心昏）。喻雖遣兵而討賊，法要即賊以成兵。如楞嚴曰：眼耳鼻舌及與身心，六為賊媒，自劫家寶（媒訓謀，謀合二姓名媒。六根能生六識，令著六塵所以六根如媒人也）。金光明云：猶如世人，馳走空聚，（六根虛假，如空聚落。）六賊所害，愚不知避（六塵污染，害智慧命，劫功德財，故名六賊）。亦名六衰。妙樂云：衰祗是賊，能損耗故。法句經云：昔佛在時，有人河邊樹下，學道二十年，但念六塵（色聲香味觸法），心無寧息。佛知可度，化作沙門，樹下共宿。其夜月明，龜從河出，野干欲噉，龜縮其頭尾及四足，藏於甲中。狗不得便，須臾遠去，龜還入水。道人見此，語沙門曰：龜有護命之鎧，野干不能得便。沙門對云：世人不如此龜，放恣六情，外魔得便。復說偈曰：藏六如龜，防意如城。慧與魔戰，勝則無患。須知無為，能殺其賊。故安般守意經云：有外無為，有內無為。外無為者，眼不視色（色壞我眼，為恩愛奴。一角大仙，因著色故，頸騎婬女）；耳不聽聲（鼓樂歌笑，聞生惑著，五百仙人，聞女歌聲，皆失禪定）；鼻不受香（種種香氣，動諸結使，愛蓮華香，池神訶責）；口不味味（沙彌味酪，為酪中蟲。何況貪食酒肉蔥薤）；身離細滑（智論明術婆伽，欲火內發，燒身為灰）；意不妄念（楞嚴云：縱滅一切見聞覺知，內守幽閑，猶為法塵分別影事。惟無念三昧經云：人生世間，所以不得道者，但坐思想穢念多故。一善念者，得善果報。惡念者，得惡果報。如響應聲，如影隨形，若攝念者，心不放逸）。內無為者，數息相隨，止觀還淨（此名六妙門：一數息，二隨息，三止，四觀，五還，六淨）。經又問曰：現有所念，何以無為？答：身口為戒，意向道行。雖有所念，本趣無為也。無行經云：觀身畢竟無，觀受內外空，觀心無所有，觀法但有名。古德云：見聞覺知本非因（見色聞聲，覺香味觸，心知六塵），當體虛玄絕妄真，見相不生癡愛業，洞然全是釋迦身。無機子復述短頌普勸：人間壽短，地獄苦長，惡須日息，善要時揚。
色聲香味觸法六塵，以眼耳鼻舌身意六根為媒，自劫家寶，故喻之為賊。有道之士，眼不視色，耳不聽聲，鼻不嗅香，舌不味味，身離細滑，意不妄念，以避六賊。