以有漏智次第斷下地之惑之法也。蓋三界分為九地，比較下地與上地，下地者麤也，苦也，障也，觀而厭之。上地者靜也，妙也，離也，觀而欣之。依此厭欣之力，次第斷下地之惑也。故亦謂之厭欣觀。但依如此上下對望之厭欣力，不能斷第九有頂地之惑，以彼為更宜對比之上地故也，斷有頂地之惑，必依觀四諦之無漏智。外道以此六行觀斷下地之修惑，乃至生有頂地（見惑非彼之所斷，又非受生之因）。佛在菩提樹下，以無漏道，斷有頂地之見修二惑，前亦先以此六行觀斷下八地之見修二惑也。是之謂五部合斷（五部者，分見惑於四諦而為四部，修惑為一部）。俱舍論二十四曰：「世俗無間及解脫道，如次能緣下地上地，為麤苦障及靜妙離。」輔行六曰：「言世智者，依於世禪六行厭欣。」
The six meditations, also called 厭欣觀; 六妙行 comparing the 下地 lower realms with the 上地 higher, the six following characters being the subject of meditation: the three lower represent 麤 coarseness, 苦 suffering, and 障 resistance; these in meditation are seen as distasteful: while the higher are the 靜 calm, 妙 mystic, 離 free, which are matters for delight. By this meditation on the distasteful and the delectable the delusions of the lower realms may be overcome.
一六行觀 以有漏智次第斷除修惑之際所修厭下欣上之觀法。三界分為九地，比較上地與下地，下地為粗、苦、障，故觀而厭之；上地為靜、妙、離，故觀而欣之。依此欣上厭下之力，可次第斷除下地之惑，故又稱欣厭觀。 有部主張，行者入見道之前，可以六行觀斷除修惑之一分，而入於見道。據俱舍論卷二十四載，於無間道時，緣自地（自己現在之境位）與次下地之諸有漏法，觀粗、苦、障等三行相之一；於解脫道中，緣次上地之諸有漏法，觀靜、妙、離等三行相之一，如是則可斷除次下地之惑。合其上下，共須觀六行相，故稱六行觀。 另據禪波羅蜜次第法門卷五所載，厭下地之苦、粗、障，欣上地之勝、妙、出，依此六法修行，是為六行觀，其一一之觀法為：(1)厭粗觀，思惟欲界五塵能起眾惡，是為因粗。而此身為屎、尿等三十六種臭穢之物所成就，是為果粗。粗因粗果，皆須厭惡。(2)厭苦觀，思惟身中所起心數緣於貪欲，不能出離，是為因苦。而欲界報身常受饑渴寒熱、病痛刀杖等種種所逼，是為果苦。苦因苦果，皆須厭惡。(3)厭障觀，思惟煩惱障覆真性，是為因障。而此身質礙，不得自在，是為果障。因障果障，皆須厭惡。(4)欣勝觀，厭惡欲界下劣貪欲之苦，欣喜初禪上勝禪定之樂。(5)欣妙觀，厭惡欲界貪欲五塵之樂，心亂馳動，欣喜初禪禪定之樂，心定不動，是為因妙。厭惡欲界臭穢之身，欣喜受得初禪之身，如鏡中像，雖有形色，無有質礙，是為果妙。因妙果妙，皆可欣喜。(6)欣出觀，厭惡欲界煩惱蓋障，欣喜初禪心得出離，是為因出。厭惡欲界之身質礙不得自在，欣喜初禪獲得五通之身自在無礙，是為果出。因出果出，皆可欣喜。 依此上下對望之欣厭力，能斷下八地之惑，不能斷第九地（有頂地）之惑。斷有頂地之惑，必依觀四諦之無漏智，因無漏智勢力強，能對治自地之惑及上地之惑。此六法入觀之順序，係隨斷惑者之意而定，不必依無間道之厭粗觀與解脫道之欣靜觀對應之順序。唯識宗認為，六行觀能伏住煩惱，不令起現行，然無法斷除煩惱之種子。〔俱舍論卷二十三、卷二十四、卷二十八、大毘婆沙論卷六十四、卷一六五、天台四教儀集註卷中本之四〕p1650
六行觀總目錄 以「有漏智」次第斷除「修惑」之際，所修厭下欣上之觀法。三界分九地，比較上地與下地，下地為粗、苦、障，故觀而厭上地為靜、妙、離，故觀而欣之。依此欣上厭下力用，可次第斷除下地惑，故又稱欣厭觀。 有部主張：行者入見道前，可依六行觀斷除修惑之一分，而入于見道。據『俱舍論』卷二十四，于無間道時， 緣自地(自己現在境位)與次下地諸有漏法，觀粗、苦、障等三行相之一；于解脱道中，緣次上地諸有漏法，觀靜、妙、離等三行相之一，如是則可斷除次下地惑。合其上下，共須觀六行相故稱六行觀。『禪波羅密次第法門』卷五，厭下地苦、粗、障，欣上地勝、妙、出，依此六法修行，是為六行觀。其一一觀法為： 1.厭粗觀：思惟欲界五塵能起眾惡，是為因粗。而此身為屎、尿等三十六種臭穢物所成是為果粗。粗因粗果，皆須厭惡。 2.厭苦觀：思惟身中所起觀念緣于貪欲，不能出離，是為因苦。而欲界報身常受饑渴寒熱、病痛刀杖等種種所逼為果苦。苦因苦果，皆須厭惡。 3.厭障觀：思惟煩惱障覆真性，是因障。而此身質礙，不得自在是果障。因障果障，皆須厭惡。 4.欣勝觀：厭惡欲界下劣貪欲苦，欣喜初禪上勝禪定樂。 5.欣妙觀：厭惡欲界貪欲五塵樂，心亂馳動，欣喜初禪禪定樂，心定不動為因妙。厭惡欲界臭穢身，欣喜受得初禪身，如鏡中像雖有形色，無有質礙為果妙。因妙果妙皆可欣喜。 6.欣出觀：厭惡欲界煩惱蓋障，欣喜初禪心得出離為因出。厭惡欲界身，質礙而不得自在，欣喜初禪獲得五通身，自在無礙為果出。因出果出皆可欣喜。 依此上下對望之欣厭力，能斷下八地惑，尚不能斷第九地惑(有頂地)。若欲斷有頂地惑，必依觀四諦無漏智，因現無漏智勢力強，能對治自地惑及上地惑。此六法入觀，係隨斷惑者意而定，不必依無間道厭粗觀與解脱道欣靜觀為對應之序。唯識宗認為，六行觀能伏住煩惱，不令起現行，然無法斷除煩惱種子。 〔俱舍論二三、大毘婆沙論六四、四教儀集註中〕
六行觀總目錄（出禪波羅蜜次第法門） 謂厭下苦麤障。欣上勝妙利。各有因果。依此六法修行。是名六行觀。一厭苦觀。謂思惟身中所起心數。緣於貪欲。不能出離。是為因苦。復思欲界報身。饑渴寒熱。病痛刀杖等。種種所逼。是為果苦。苦因苦果。皆須厭惡也。（心數者。受想行也。）二厭麤觀。謂思惟欲界五塵。能起眾惡。是為因麤。復思此身。為三十六物屎尿臭穢之所成就。是為果麤。麤因麤果。皆須厭惡也。（五塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵也。三十六物者。外相十二。謂髮毛爪齒眵淚涎唾屎尿垢汗也。身器十二。謂皮膚血肉筋脈骨髓肪膏腦膜也。內含十二。謂肝膽腸胃脾腎心肺生藏熟藏赤痰白痰也。）三厭障觀。謂思惟煩惱。障覆真性不能顯發。是為因障。復思此身。質礙不得自在。是為果障。因障果障。皆須厭惡也。四忻勝觀。謂既厭欲界下劣貪欲之苦。即忻初禪上勝禪定之樂。是為因勝。復厭欲界饑渴等苦。即忻初禪禪味之樂。是為果勝。得樂勝苦。皆須忻喜也。五忻妙觀。謂既厭欲界貪欲五塵之樂。心亂馳動為麤。即忻初禪禪定之樂。心定不動。是為因妙。復厭欲界臭穢之身為麤。即忻受得初禪之身。如鏡中像。雖有形色。無有質礙。是為果妙。得妙勝麤。皆須忻喜也。六忻出觀。謂既厭欲界煩惱蓋障。即忻初禪。心得出離。是為因出。復厭欲界之身。質礙不得自在。即忻初禪。獲得五通之身。自在無礙。是為果出。得出勝障。皆須忻喜也。（五通者。天眼通。天耳通。他心通。宿命通。神足通也。）
六行觀 佛教修持法。為以有漏智斷除修惑時所修的六種厭下求上之觀法，即於無間道，緣下地觀粗、苦、障而生厭離，於解脫道，緣上地觀勝、妙、出而生欣求。出自《釋禪波羅蜜次第法門》等書。茲略述如次︰ （1）厭粗觀︰謂思惟欲界五塵，能起眾惡，是為因粗。復思惟此身為屎、尿等三十六種臭穢之物所成就，是為果粗。觀此粗因粗果，即生厭離。 （2）厭苦觀︰謂思惟身中所起心數，緣於貪欲，不能出離，是為因苦。復思欲界報身，饑渴寒熱，病痛刀杖等，種種所逼，是為果苦。觀此苦因苦果，即生厭離。 （3）厭障觀︰謂思惟煩惱障覆真性，不能顯發，是為因障。復思此身質礙，不得自在，是為果障。觀此因障果障，即生厭離。 （4）欣勝觀︰謂既厭欲界下劣貪欲之苦，即欣初禪上勝定之樂，是為因勝。復厭欲界饑渴等苦，即欣初禪禪味之樂。得樂勝苦，皆生欣喜。 （5）欣妙觀︰謂既厭欲界五塵之樂為粗，即欣初禪禪定之樂，心定不動，是為因妙。復厭欲界臭穢之身為粗，即欣受得初禪之身，如鏡中像，雖有形色無有質礙，是為果妙。得妙勝粗，皆生欣喜。 （6）欣出觀︰謂既厭欲界煩惱蓋障，則欣初禪，心得出離，是為因出。復厭欲界之身質礙，不得自在，即欣初禪，獲五通之身，自在無礙，是為果出。得出勝障，皆生欣喜。 《釋禪波羅蜜次第法門》卷五云（大正46‧513b）︰「若離六行觀者，則多生憂悔，憂悔心生，則永不發二禪，乃至轉寂亦失。」有關此點行者應當自我警惕。 此外，《大毗婆沙論》卷六十四謂，以世俗道離諸染時，無間道有粗行相、苦行相、障行相三相；解脫道有靜行相、妙行相、離行相三相。 〔參考資料〕 《俱舍論》卷二十四。 返回 總目錄
六行觀總目錄 禪波羅密次第法門云六行觀：謂厭下苦麤障，欣上勝妙利，各有因果，依此六法修行，是名六行觀。 一、厭苦觀 謂思惟身中所起心數，緣於貪欲，不能出離，是為因。若復思欲界報身，饑渴寒熱，病痛刀杖等種種所逼，是為果。此苦因苦果，皆須厭惡也。 二、厭麤觀 謂思惟欲界五塵，能起眾惡，是為因麤。復思此身為三十六物之所成就，是為果麤。麤因麤果，皆須厭惡也。 三、厭障觀 謂思惟煩惱障覆真性，不能顯發，是為因障。復思此身質礙，不得自在，是為果障。因障果障，皆須厭惡也。 四、忻勝觀 謂既厭欲界下劣貪欲之苦，即忻初禪上勝禪定之樂，是為因勝。復厭欲界饑渴等苦，即忻初禪禪味之樂，是為果勝。得樂勝苦，皆須忻喜也。 五、忻妙觀 謂既厭欲界貪欲五塵之樂，心亂馳動為麤，即忻初禪禪定之樂，心定不動，是為因妙。復厭欲界臭穢之身，如鏡中像，雖有形色，無有質礙，是為果妙。得妙勝麤，皆須忻喜也。 六、忻出觀 謂既厭欲界煩惱蓋障，即忻初禪心得出離，是為因出。復厭欲界之身，質礙不得自在，即忻初禪獲得五通之身，自在無礙，是為果出。得出勝障，皆須忻喜也。
如世間道中說。