瓔珞本業經上說：一習種性，十住也，與前同。二性種性，十行也，與前同。三道種性，十迴向也，與前同。四聖種性，十地也，與前同。五等覺性，與前同。六妙覺性，妙極覺滿。此中性雖通於六位，而種局在於因。故前之四位，正名為種。等覺雖猶在因，而勝於前位，故稱為覺。不謂為種也。 瓔珞經分別菩薩從因至果之行位種性為六位。見種性條。
For the first five see 五種道; the sixth is the Buddha stage of 妙覺性. Cf. 六種位.
一六種性 (一)阿羅漢之六種性。阿羅漢依根性之利鈍分為六種，即：(1)退法（梵 parihāṇa-dharman），謂遇小惡緣即退失其所得者。(2)思法（梵 cetanā-dharman），謂恐懼退失其所得之證果，而常思自害者。(3)護法（梵 anurakṣaṇā-dharman），謂於所得之法，歡喜而能自作守護者。(4)安住法（梵 sthitākaṃpya-dharman），又作住法、住不動法。謂不退亦不進，安住於其位者。(5)堪達法（梵 prativedhanā-dharman），又作昇進法。謂堪能修練根，速達不動法者。(6)不動法（梵 akopya-dharman），謂於所得之法絕無退動者。 此六種性自四善根位以來即已有之，故至無學位亦產生六種不同。其中，前五者為鈍根，第六不動法為利根，在見道，前五者稱為信解，不動法稱為見至；在修道，前五者稱為隨信行，不動法稱為隨法行；在無學道，前五者稱為時愛心解脫、時解脫，不動法稱為不時解脫、不動心解脫。又退法與思法二者在見修二道之學位中，缺恆時及尊重二種加行，護法僅有恆時之加行，安住法僅有尊重之加行，堪達法與不動法二者則具有恆時、尊重二種加行。又據大毘婆沙論卷六十二載，此六種性得配於下下、下中、下上、中下、中中、中上、上下、上中、上上等九品。〔大毘婆沙論卷七、雜阿毘曇心論卷五、俱舍論卷二十五、順正理論卷六十八、顯揚聖教論卷三、大乘阿毘達磨雜集論卷十三〕（參閱「九無學」234） (二)菩薩之六種性。又作六性、六慧。出於菩薩瓔珞本業經卷上賢聖學觀品。就菩薩從因至果之行位而言，分六種性，即：(1)習種性，指十住位，此位之菩薩研習空觀，破除見思之惑。(2)性種性，指十行位，此位之菩薩不住於空，而能教化眾生，分別一切法性。(3)道種性，指十迴向位，此位之菩薩修中道之妙觀，因而通達一切佛法。(4)聖種性，指十地位，此位之菩薩依中道之妙觀，破一分無明而證入聖位。(5)等覺性，指等覺位，此位之菩薩於妙覺雖遜一等，而勝於前四十位，得稱為覺，故稱等覺性。(6)妙覺性，指妙覺位，此位乃佛果之地位，妙極覺滿，故稱妙覺性。同經復說六堅、六忍、六慧、六定、六觀、六瓔珞等，分別依次配於六種性。〔菩薩地持經卷一種性品、仁王經疏卷中本（圓測）、四教義卷五、天台四教儀集註卷下〕（參閱「種性」7370）p1695
六種性總目錄（出瓔珞本業經） 種性者。種別性分也。種即種子。有發生之義。性即性分。乃自分不改之義。瓔珞經。對別教十住十行十回向十地等覺妙覺而論。故有六種性。然性通六位。種局在因。故前之四位名種。等覺雖在因。然勝前得稱為覺。故不言種也。（局在因者。謂十住十行十回向十地皆屬於因位故也。）一習種性。謂十住菩薩。研習空觀。破見思惑。故名習種性。（十住者。發心住。治地住。修行住。生貴住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌頂住也。）二性種性。謂十行菩薩。雖證本性真空之理。不住於空。而能分別一切諸法。化諸眾生。故名性種性。（十行者。歡喜行。饒益行。無瞋恨行。無盡行。離癡亂行。善現行。無著行。尊重行。善法行。真實行也。）三道種性。謂十回向菩薩。因修中道妙觀。通達一切佛法。故名道種性。（十回向者。救一切眾生離眾生相回向。不壞回向。等一切佛回向。至一切處回向。無盡功德藏回向。隨順平等善根回向。隨順等觀一切眾生回向。真如相回向。無縛解脫回向。法界無量回向也。）四聖種性。謂前諸位皆名賢位。十地菩薩。由修中道妙觀。破無明惑。證入聖地。故名聖種性。（十地者。歡喜地。離垢地。發光地。焰慧地。難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地也。）五等覺性。謂望後妙覺。猶有一等。勝前諸位。得稱為覺。是名等覺性。六妙覺性。謂自覺覺他。覺行圓滿。不可思議。故名妙覺性。（自覺覺他者。謂既能覺悟自己。而又覺悟他人也。）