是耆闍寺凜師所立。一因緣宗，二假名宗，此二者同前。三不真宗，如諸大乘經說諸法如幻化等者。四真宗，說諸法真空之理者（清涼云：第三第四僅法（第四）喻（第三）之別）。五常宗，如涅槃經說真理有恒沙功德常恒等義者，與前第四之真宗同。六圓宗，如華嚴經說法界自在緣起，德用圓滿者，即前之法界宗也。見五教章。 三論，法相，華嚴，律，成實，俱舍為六宗。又，于此六宗中除成實俱舍二宗之小乘，加天台真言二宗，稱為大乘之六宗。
The six schools, i. e. 三論宗; 法相宗; 華嚴宗; 律宗; 成實宗, and 俱舍宗 q. v.; the last two are styled Hīnayāna schools. Mahāyāna in Japan puts in place of them 天台宗 and 真言宗 Tendai and Shingon.
一六宗 (一)又作六宗教、耆闍六宗。據華嚴五教章卷一載，南朝之陳代耆闍寺安廩法師立有六宗之判教。即就所詮之理趣，將佛陀一代聖教分判為因緣宗、假名宗、不真宗、真宗、常宗、圓宗。另據法華經玄義卷十上所載，慧光判有四宗之別，即因緣、假名、誑相、常等四宗，其中，因緣宗指毘曇之六因四緣，假名宗指成實論之三假，誑相宗指大品三論，常宗指涅槃、華嚴等之常住佛性、本有湛然。安廩即根據其說，復加真宗（法華經）、圓宗（大集經），成為六宗之說。 然據華嚴五教章卷一、華嚴五教章義苑疏卷二等載，上記四宗為北齊大衍寺曇隱所立，安廩所立六宗教中，前二者與曇隱所立相同，第三不真宗說明諸大乘通說諸法如幻化等，第四真宗說明諸法真空之理等，第五常宗說明真理恆沙功德常恆等義，第六圓宗說明法界自在、緣起無礙、德用圓備，即指華嚴法門等。又不真宗與真宗二者，乃由曇隱所立不真宗分出，圓宗則由其所立之真實宗分出。其中，常宗與諸師之同歸時教相同，圓宗與自軌所立五宗教中之法界宗相同。〔四教義卷一、法華玄義釋籤卷十九、續華嚴經略疏刊定記卷一〕 (二)日本奈良時代之六種宗派，稱為南都六宗。即法相宗、三論宗、俱舍宗、成實宗、華嚴宗、律宗。p1660
六宗總目錄 又云六宗教、耆闍六宗。『華嚴五教章』卷一，南朝，陳代耆闍寺安廩法師立有六宗判教。就所詮理趣，將佛陀一代聖教判為因緣宗、假名宗、不真宗、真宗、常宗、圓宗。『法華經玄義』卷十上，慧光大師判有四宗之别，卽因緣、假名、誑相、常等四宗，其中因緣宗指毘曇之六因四緣，假名宗指成實論之三假，誑相宗指大品三論，常宗指涅槃、華嚴等之常住佛性、本有湛然。而安廩法師根據其説，復加真宗(法華經)、圓宗(大集經)成為六宗之説。 又據『華嚴五教章』卷一、『華嚴五教章義苑疏』卷二等，上記四宗為北齊大衍寺曇隱大師所立，安廩法師所立六宗教中，前二與曇隱所立相同。第三不真宗，説明諸大乘通説諸法如幻化等。第四真宗説明諸法真空理等。第五常宗説明真理恆沙功德常恆等義。第六圓宗明法界自在、緣起無礙、德用圓備，卽華嚴法門等。又不真宗與真宗二，乃由曇隱所立不真宗分出，圓宗則由其所立之真實宗分出。其中，常宗與諸師之同歸時教相同，圓宗與自軌法師所立五宗教中法界宗相同。 〔四教義一、法華玄義釋籤十九、續華嚴經略疏刊定記一〕 又日本奈良(710～794)時代之六種宗派，稱為南都六宗。卽法相宗、三論宗、俱舍宗、成實宗、華嚴宗、律宗。
六宗 （一）陳朝耆闍寺安廩所立之判教︰又稱耆闍六宗、六宗教。乃就所詮之理趣，將一代聖教分判為六宗，即︰（1）因緣宗，謂小乘之薩婆多部。（2）假名宗，謂小乘之經部。（3）不真宗，謂諸大乘通說諸法如幻化之理。（4）真宗，說諸法真空之理。（5）常宗，謂真理恒沙功德常恒等義。（6）圓宗，明法界自在、緣起無礙、德用圓備等義，即華嚴法門。 依《華嚴五教章》卷一所載，大衍寺曇隱立有四宗教，即（1）因緣宗，謂小乘薩婆多等部。（2）假名宗，謂成實經部等。（3）不真宗，謂諸部般若，說即空理，明一切法不真實等。（4）真實宗，謂涅槃法華等，明佛性、法界、真理。而安廩所立之六宗，其前二宗同於曇隱之因緣、假名二宗；不真宗、真宗同其不真宗；圓宗則由其所立之真實宗分出，同於自軌之五宗教中之法界宗；常宗則同於諸師所立之同歸時教。 又依《法華玄義》卷十（上）所說，佛馱三藏、學士光統立四宗判教，即 （1）因緣宗，指毗曇六因四緣。（2）假名宗，指成論三假。（3）相宗，指大品三論。（4）常宗，指涅槃華嚴等。安廩謂其所收不全，故另闢真宗、圓宗而成六宗。 （二）指日本奈良時代所行的六種宗派︰又稱南都六宗，即法相、三論、俱舍、成實、華嚴、律等六宗。至平安時代，加天台、真言二宗，稱八宗。 〔參考資料〕 （一）《四教義》卷一；《法華玄義釋籤》卷十九；《續華嚴經略疏刊定記》卷一。 返回 總目錄