天台觀行疏就佛而判六即：一、理佛，即理即位之佛，於三惡之眾生身，無一毫之修善，唯具佛性者。二、名字佛，即名字即位之佛。宿福之人天，僅聞佛之名字者。三、觀行佛，即觀行即位之佛。四、相似佛，即相似即位之佛，於十信之位，彷佛證佛理而與真解同者。五、分證佛，即分真即位之佛，由初住至已上等覺，漸次破一品之無明，證一分之中道者。六、究竟佛，即究竟即位之佛，於妙覺之位，覺道究竟者。理佛即是名字佛，乃至即是究竟佛也。彼此六佛互相即，故云即。今但就佛而論六即，就實則十界悉具六即。觀經疏妙宗鈔上曰：「應知六即之義不專在佛，一切假實三乘人天，下至蛣蜣地獄色心，皆須六即辨其初後，所謂理蛣蜣乃至究竟蛣蜣，今釋教主故就佛辨。」
Buddha in six forms; (1) 理佛 as the principle in and through all things, as pan-Buddha-- all things being of Buddha-nature; (2) 名字佛 Buddha as a name or person. The other four are the last four forms above.
一六即佛 天台宗就佛而判立六即位，稱為六即佛。據觀無量壽經疏妙宗鈔卷上載，六即佛即：(1)理即佛，又作理佛，指一切眾生。蓋一切眾生本具佛性之理，與諸如來無二無別，皆即是佛，故稱理即佛。(2)名字即佛，又作名字佛。指或從善知識處聞知，或從經卷中見得，而了知此「理性即佛之名」之人；此等之人，於名字中通達解了一切諸法皆是佛法，故稱名字即佛。(3)觀行即佛，指既了知一切法皆是佛法，進而依教修行而達於心觀明了、理慧相應（即境智相當）、觀行相即之人；此等之人，所行如所言，所言如所行，言行一致，以證此位，故稱觀行即佛。此位分為五品位，即：隨喜品、讀誦品、說法品、兼行六度品、正行六度品。(4)相似即佛，指於前述「觀行即」位中，愈觀愈明，愈止愈寂而得六根清淨，斷除見思之惑，制伏無明之人；此等之人，雖未能真證其理，但於理彷彿，有如真證，故稱相似即佛。此位分為十信位。(5)分證即佛，又作分真即佛。指分斷無明而證中道之位；無明之惑有四十一品，由十住、十行、十迴向、十地、等覺位，漸次破除一品無明，而證得一分中道。(6)究竟即佛，指斷除第四十二之元品無明，發究竟圓滿之覺智者，即證入極果妙覺之佛位。此六佛雖因智（悟）情（迷）之深淺，而有六種之別，然其體性不二，彼此互即，故稱為「即」。p1654
六即佛總目錄（出觀無量壽佛經疏妙宗鈔） 六即佛者。約事故明六。約理故明即。即者。其體不二。名之為即。然明此六即者。或顯法門高深。或明修行次第。若論六者。位次高下有序。則修行之人不生上慢。若論即者。理體初後皆是。則修行之人不生退屈。以理言之。即處常六。六處常即。蓋由事理不二故也。一理即佛。謂眾生本具佛性之理。與諸如來無二無別。故涅槃經云。一切眾生即是佛。是為理即佛。二名字即佛。謂或從知識處聞。或從經卷中見。知此理性即佛之名。於名字中通達解了一切諸法皆是佛法。是為名字即佛。三觀行即佛。謂既知一切法皆是佛法。必須心觀明了。理慧相應。所行如所言。所言如所行。是為觀行即佛。此五品位也。（理慧相應者。理即所觀之理境。慧即能觀之智慧。應者當也。謂境智相當。則言行一致也。五品者。隨喜品。讀誦品。說法品。兼行六度品。正行六度品也。）四相似即佛。謂於觀行即中。愈觀愈明。愈止愈寂。雖未能真證其理。而於理彷彿。有如真證。是為相似即佛。此十信位也。（愈觀愈止者。觀即觀照。以觀觀昏也。止即止息。以止止散也。十信者。信心。念心。精進心。慧心。定心。不退心。護法心。回向心。戒心。願心也。）五分證即佛。謂無明之惑。有四十一品。至此破一品無明。證一分中道。是為分證即佛。此十住。十行。十回向。十地。等覺位也。（十住者。發心住。治地住。修行住。生貴住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌頂住也。十行者。歡喜行。饒益行。無瞋恨行。無盡行。離癡亂行。善現行。無著行。尊重行。善法行。真實行也。十回向者。救一切眾生離眾生相回向。不壞回向。等一切佛回向。至一切處回向。無盡功德藏回向。隨順平等善根回向。隨順等觀一切眾生回向。真如相回向。無礙解脫回向。法界無量回向也。十地者。歡喜地。離垢地。發光地。焰慧地。難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地也。等覺者。去後妙覺佛位猶有一等。勝前諸位。得稱覺也。）六究竟即佛。謂道窮妙覺。種智俱圓。是為究竟即佛。此極果妙覺佛也。（種智者。即一切種智也。妙覺者。覺體圓明。不可思議也。）