眼耳鼻舌身意之六識與末那識Manas及第八識也。末那為意，意為思量之義，無始已來無間斷，了別第八識，思量我痴我見我慢我愛，故名意識。此識為識體意，故名意識。前之第六識以此意為所依，故名意識。因而為別二識，存梵名也。是為一切眾生妄惑之根本。第八識，即阿賴耶識也，譯曰藏，以含藏一切諸法之種子故。是為有漏無漏一切有為法之根本。恒了識種子五根器界之三境，故名為識。舊曰阿梨耶，譯曰無沒。無沒為不失之義，與藏同意（賢首）。又雖在生死，亦不失沒，故名無沒（淨影）。 性宗於楞伽經開真識現識分別事識而為八識。 大乘義章三末列八識。前六識如常。第七為阿陀那識Ādāna，譯曰無解。以體是無明痴闇故也。是當於唯識之第七識。第八為阿梨耶識。合楞伽經之真識與唯識之阿賴耶識而為一識之名也。 法相宗謂耳目鼻舌身意六識之外。更有末那識阿賴耶識二者，末那之義為我執。謂執持我之見者。即此識也。阿賴耶者。即末那識所執以為我者也。其義為藏。謂能藏一切法。世俗所云神識性靈，皆指此。詳見識條。
The eight parijñāna, or kinds of cognition, perception, or consciousness. They are the five senses of cakṣur-vijñāna, śrotra-v., ghrāna-v., jihvā-v., and kāya-v., i.e. seeing, hearing, smelling, tasting, and touch. The sixth is mano-vijñāna, the mental sense, or intellect, v. 末那. It is defined as 意 mentality, apprehension, or by some as will. The seventh is styled kliṣṭa-mano-vijñāna 末那識 discriminated from the last as 思量 pondering, calculating; it is the discriminating and constructive sense, more than the intellectually perceptive; as infected by the ālaya-vijñāna., or receiving "seeds" from it, it is considered as the cause of all egoism and individualizing, i.e. of men and things, therefore of all illusion arising from assuming the seeming as the real. The eighth is the ālaya-vijñāna, 阿頼耶識 which is the storehouse, or basis from which come all "seeds"of consciousness. The seventh is also defined as the ādāna 阿陀那識 or "laying hold of" or "holding on to" consciousness.
一八識 梵語 aṣṭau vijñānāni。瑜伽行派與法相宗五位法中之心法。即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶，共八識。其中眼等六識隨所依根而立名；末那識即為意，依其自性而立名；阿賴耶識依攝持諸法因果之義，亦即從自性而立名。或稱眼等五識為前五識，意識為第六識，末那識為第七識，阿賴耶識為第八識。又眼至末那乃阿賴耶所生、轉易故，總稱為轉識或七轉識；對此，阿賴耶為七轉諸法之因，故稱根本識、種子識。又有分八識為三能變，阿賴耶識名為初能變，末那識為第二能變，前六識為第三能變。 若就其性而言，眼等之前六識以了別為其性，緣色等六境，通善等三性；末那識以恆審思量為其性，乃有覆無記性，唯緣阿賴耶識之見分為自之內我；阿賴耶識為無覆無記性，以微細之行相緣自所變之器界、種子及有根身。地論家以阿陀那（末那識）為妄識，阿賴耶為真識；攝論家則以阿賴耶為妄識，別立第九無垢淨識；唯識家則謂識僅限八種，且此諸識皆為依他起性，即非真常淨識。〔入楞伽經卷八剎那品、成唯識論卷七、大乘法苑義林章卷一末〕（參閱「識」8375）p467
八識總目錄 唯識宗所立五位百法中的第一位法。即八識心王，略稱八識。即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶八識。其中眼等六識隨所依根而立名；末那識即為意，依其自性立名；阿賴耶識依攝持諸法因果之義，亦即從自性立名。或稱眼等五識為前五識，意識為第六識，末那識為第七識，阿賴耶識為第八識。又眼識至末那識係由阿賴耶所生起，總稱為轉識或七轉識；對此，阿賴耶為七轉識之因，故稱為根本識、種子識。在《唯識三十頌》中，分八識為三能變，阿賴耶識為初能變，末那識為第二能變，前六識為第三能變。若就其性而言，眼等前六識以了別為其性，緣色、聲、香、味、觸法六境，通善、惡、無記三性；末那識以恒審思量為其性，乃有覆無記性，唯緣阿賴耶識之見分為自之內我；阿賴耶識為無覆無記性，以微細之行相緣自所變現的器界、種子、及有根身。見《百法問答鈔》。
八識總目錄（出宗鏡錄） 一眼識。謂眼以色為緣而生眼識。眼識依根而生。眼根因識能見。而能見者。是名眼識。二耳識。謂耳以聲為緣而生耳識。耳識依根而生。耳根因識能聽。而能聽者。是名耳識。三鼻識。謂鼻以香為緣而生鼻識。鼻識依根而生。鼻根因識能齅。而能齅者。是名鼻識。四舌識。謂舌以味為緣而生舌識。舌識依根而生。舌根因識能嘗。而能嘗者。是名舌識。五身識。謂身以觸為緣而生身識。身識依根而生。身根因識能覺。而能覺者。是名身識。六意識。謂意以法為緣而生意識。意識依根而生。意根因識而能分別。以能分別前五根所緣色等五塵境界。是名意識。（五根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根也。五塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵也。）七末那識。梵語末那。華言意。亦名相續識。又名分別識。此識本無定體。即第八識之染分。依第八識自證分而生。緣第八識見分而執為我。為第六識之主。執轉第六識所緣善惡之境而為染淨。皆由此識也。前第六識名意識。今此識亦名意者。謂第六識依根而得名。此識當體而立號。第六識雖能分別五塵好惡。而由此識傳送。相續執取也。（依根者。根即意根也。當體者。即分別之體也。）八阿賴耶識。梵語阿賴耶。華言藏識。以其無法不含。無事不攝故也。此識染淨同源。生滅和合。而具有四分。如摩尼珠。體本清淨。又如明鏡。能含萬像。若以染分言之。無明依之而起。結業由之而生。具足煩惱塵勞。變現根身世界。即前七種識境。皆是也。若以淨體言之。即本覺心源。離念清淨。在聖不增。在凡不減也。（四分者。一相分。即形相。謂此識能變現根身世界及諸法名義相狀。皆由第八識此分而生。如鏡中所現之影像也。二見分。見即照了之義。謂此識能照燭一切諸法及解了諸法義理。如鏡中之明。能照萬像也。三自證分。自證所具之法。謂此識能持見分相分。親證無礙。如鏡之圓體。能持其明。能含眾像也。四證自證分。證即能證之體。自證即所具之法。能持前自證分見分相分。皆不離此分。是第八識本體。如鏡之背也。梵語摩尼。華言離垢。根身者。即眼等諸根也。）
八識（梵aṣṭau vijñānānī） 大乘唯識家就眾生之心識，類別為八種，謂之八識。《入楞伽經》卷八〈剎那品〉（大正16‧559b）︰「所謂八識，何等為八﹖一者阿梨耶識、二者意、三者意識、四者眼識、五者耳識、六者鼻識、七者舌識、八者身識。」《顯揚聖教論》卷一（大正31‧480c）︰「識有八種，謂阿賴耶識、眼耳鼻舌身識、意及意識。」《成唯識論》卷七（大正31‧39c）︰「一切有情各有八識、六位心所、所變相見、分位差別及彼空理所顯真如。（中略）如是諸法皆不離識。」 此中，眼等前五識，各能了別色、聲、香、味、觸等五境，此五識只是依單純的感覺作用，直覺的寫象外境。第六意識能對內外之境，不分有形無形，□及過現未三世，廣緣一切境，有比知、推測等作用，故稱廣緣識。意識可分為五俱與不俱等二類。五俱意識與前五識並生，明了地緣境，故名明了意識。不俱意識不與前五識俱起，而是單獨發生。若再加以細別，則五俱意識又有五同緣與不同緣等二類。五同緣係與前五識俱起，緣同一之境。不同緣雖與前五識俱起，而緣其他的異境。 不俱意識也有五後與獨頭等二類。五後意識雖不與前五識俱起並生，但不相離而續起。獨頭意識有獨散、夢中、定中等三類。獨散意識是脫離前五識單獨發生，追憶過去，預想未來等，作種種想像，及種種思慮。夢中意識是於夢幻朦朧中現起的作用。定中意識是於禪定中發生的意識活動。要言之，意識是八識中最猛利、敏捷，有自由自在力，迷悟昇沈之業，無一不由意識所作。 第七識是末那識（manas）。此識為意識。「末那」者，是思量義。恒以第八識為對境，起實我、實法的執著，永無休止。第六意識即根據此妄執，故不能了悟唯識所變之理，誤認為心外有物，萬有於空間整然存在；由此我法二執的迷妄，所以我人造諸惡業，沉淪生死。反之，能斷滅煩惱惡業，徹悟人法二空的真理，就是由於末那識變為清淨的緣故，因此名此識為染淨識。第六意識也同樣叫做意，但第六識以第七末那──意識為所依，故取名意識，是「依意之識」；第七識則是「意即是識」，其識本身即名為意。 第八識是阿賴耶識（ālayavijñāna），音譯又作阿梨耶識，此譯為藏識，舊譯無沒識。藏，為含藏的意思，宇宙萬有種子盡納入此識，因此得名。藏有能藏、所藏、執藏等三義。能藏，是能含藏發生諸法潛勢力的種子，即所藏為種子，能藏為第八識現行，此為「種現相望」。所藏，是第七識熏諸法的種子，故以受熏義名第八識為所藏，能熏為第七識的現行，此為「現現相望」。執藏，是被第七末那識執著為實法、實我，故以所執持之義名第八識為執藏，能執為第七識，此亦為「現現相望」。如上，「藏」雖具三義，然若以第八識為一切諸法緣起之根源觀之，則應以「能藏」義解釋阿賴耶識最為中肯。關於第八識，尚有毗播迦（vipaka，異熟）、阿陀那（adana，執持）等種種異名。 在此等諸識中，眼識乃至身識合稱五識、前五識；意識亦稱第六識、第六意識，合前五識而稱六識、前六識、六轉識等；末那識亦稱第七識等，合前六識而稱七識、前七識、七轉識、前七轉等。此八識依三能變分，則阿賴耶識名初能變，末那識名第二能變，前六識名第三能變。 關於八識之識體，或說其體為一。然依唯識一家之正義，八識之體不一。八識依各自之種子現行，其體各別，且依生起因緣之俱不俱，而能俱起二識乃至八識。又，此八識中，七、八二識行相極微細，乃小乘心識論所不談，故《成唯識論》卷五立二教五理，同書卷三立五教十理以證怯八識之存在。 地論家亦立八識說。然彼等以第八識為真淨識，以第七識等談雜染之轉起，故所談與唯識家有異。而攝論家以第八識為無覆無記之業果識，總八識稱為亂識，雖大似唯識家所談，然彼等另外別立第九之阿摩羅識，故兩者所論仍然有別。 ◎附︰方倫《唯識三頌講記》〈八識總表〉 方倫《唯識三頌講記》＜八識總表＞ ┌─┬─┬─────────┬─────────┬─────────┬─────────┐ │位│規│前五識 │第六意識 │第七末那識 │第八阿賴耶識 │ │ │矩│ │ │ │ │ ├─┼─┼─────────┼─────────┼─────────┼─────────┤ │ │境│性 │性 帶質 獨影 │真帶質 │（無本質性） │ │ ├─┼─────────┼─────────┼─────────┼─────────┤ │ │量│現 │現 比 非 │非 │現 │ │凡├─┼─────────┼─────────┼─────────┼─────────┤ │ │性│善 惡 無記 │善 惡 無記 │有覆無記 │無覆無記 │ │ ├─┼─────────┼─────────┼─────────┼─────────┤ │ │界│欲 色（鼻舌不行）│欲 色 無色 │欲 色 無色 │欲 色 無色 │ │ │地│五趣雜居 離生喜樂│ │ │（隨他業力生） │ │ ├─┼─────────┼─────────┼─────────┼─────────┤ │ │ │遍行五 │遍行五 │遍行五 │遍行五 │ │ │相│別境五 │別境五 │別境一（慧） │ │ │ │ │善十一 │善十一 │根煩惱四（貪、癡、│ │ │ │應│根煩惱三（貪瞋癡）│根煩惱六 │慢、我見） │ │ │ │ │中隨煩惱二 │小隨煩惱十 │大隨煩惱八 │ │ │ │心│大隨煩惱八 │中隨煩惱二 │ │ │ │ │ │ │大隨煩惱八 │ │ │ │ │所│ │不定四 │ │ │ │ ├─┼─────────┼─────────┼─────────┼─────────┤ │ │依│眼九緣 │境、作意、染淨依 │境（賴耶見分）作意│境（根身器界種子）│ │ │ │耳除明 │根本依、種子 │根本依、種子 │作意、俱有依（末那│ │ │緣│餘三更除空 │ │ │種子） │ │ ├─┼─────────┼─────────┼─────────┼─────────┤ │ │體│自性了別 │隨念分別計度分別 │恆審思量我相隨 │浩浩三藏不可窮 │ │情│相│與根難分 │自性分別（易可知）│有情日夜鎮昏迷 │淵深七浪境為風 │ │ ├─┼─────────┼─────────┼─────────┼─────────┤ │ │業│眼耳離中觀塵 │動身發語 造引滿業│為前六識轉染淨之依│受熏、持種子根身器│ │ │ │鼻舌身合中觀塵 │招三界報 三性變易│ │界、去來作主 │ │ │用│ │五受輪轉 │ │ │ ├─┼─┼─────────┼─────────┼─────────┼─────────┤ │ │觀│變轉相分而觀二空真│ 生空─破我執│無力斷惑 │ │ │ │ │ │習二空 │藉意識修觀而斷 │ │ │ │行│如（後得智） │ 法空─破法執│ │ │ │聖├─┼─────────┼─────────┼─────────┼─────────┤ │ │ │第八識轉智時、根成│資糧位中、漸伏我法│極喜地初心、俱生二│不動地前（即七地）│ │ │ │無漏、故識亦無漏、│二執現行 │執初伏、初與智應無│俱生我執已斷、故捨│ │ │斷│而轉為「成所作智」│見道位、分別二執種│功道（即不動地） │三藏之名 │ │ │ │ │子斷、初與智應（發│俱生我執斷 │金剛道後、俱生法執│ │ │惑│ │起初心歡喜地） │金剛道後、俱生法執│斷盡、不感生死、故│ │ │ │ │修習位中、伏斷俱生│斷「平等性智」現前│異熟果空 │ │ │轉│ │二執現行種子 │ │至此即轉成「大圓境│ │ │ │ │遠行地後、俱生我執│ │智」 │ │ │智│ │斷、純無漏 │ │ │ │ │ │ │等覺位、俱生法執斷│ │ │ │ │ │ │「妙觀察智」圓明 │ │ │ │智├─┼─────────┼─────────┼─────────┼─────────┤ │ │果│如來現大化小化隨類│智照大千內眾生機宜│現起他受用身、以十│十方世界、微塵剎土│ │ │ │化之三類化身、教化│、隨應說法 │地菩薩為所被機而教│、無不圓明普照、蓋│ │ │用│眾生、永息苦輪 │ │化之 │法界洞明、真俗等觀│ └─┴─┴─────────┴─────────┴─────────┴─────────┘ 〔參考資料〕 《入楞伽經》卷二；《瑜伽師地論》卷五十一；《顯揚聖教論》卷十七；《大乘法相宗名目》卷三（上）；宇井伯壽《佛教汎論》第二編第二部； 返回 總目錄
八識總目錄 八識，即第八阿賴耶識。末那為我執，阿賴耶即末那識所執以為我者也。其識為藏，謂能藏一切法，世俗所云神識性靈，皆指此耳。譯曰藏，以含藏一切諸法之種子故。是為有漏無漏一切有為法之根本，恒了識種子五根器界之三境，故名為識。按新舊譯不同，舊曰阿梨耶，譯之曰無沒，無沒為不失之義，與藏同意。又雖在生死，亦不失沒，故名無沒。有情根本之心識，執持其人可受用之一切事物而不沒失之義。又作阿剌耶，新稱阿賴耶，譯之曰藏，含藏一切事物種子之義。又曰室，謂此識是一身之巢宅也。蓋此識中所含藏之種子，為外緣所打而現起，以組織其人之依正二報之義，即由此識而立。大日經疏曰：「阿賴耶義云含藏，正翻為室。謂諸蘊於此中生，於此中滅，即是諸蘊巢窟。故以為名。」又曰：「阿賴耶，是房義，是盛受義。」此識有三種境： 一、種子，生一切有漏無漏現行法之種子也。 二、五根，眼、耳、鼻、舌、身根之五根也。 三、器界，山河、草木、飲食、器具等一切眾生之依報也。 阿賴耶識常以此三種為所緣之境。 「八識十種異名」十種異名者： 一、八識 謂七後得名。 六、金剛智識 謂藏體無斷。 二、和合識 謂真偽雜用。 七、寂滅識 謂體非寂亂。 三、藏識 謂蘊積諸法。 八、體識 謂中實非假。 四、熏變識 謂住持起發。 九、本覺識 謂藏體非迷。 五、出生識 謂凡成聖。 十、一切種智識 謂功德圓滿。 又八識有諸種義。 一、心 心有積集，集起二義，阿賴耶識為積諸法種子，又生起諸法者，故名曰心。唯識論曰：「或名心，由種種法熏習種子所積集故。」述記曰：「梵云質多，此名心也。即積集義，是心義；集起義，是心義；以能集生多種子故，說此識以為心。」 二、阿陀那 釋曰執持。此識之力，執取維持善惡之業因，及有情之身體，使不破壞。解深密經曰：「阿陀那識甚細微，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」唯識論曰：「第八識雖諸有情，皆悉成就，而隨義別，立種種名。或名阿陀那，執持種子及諸色根，令不壞故。」述記曰：「梵云阿陀那，此云執持。」 三、所知依 唯識論曰：「或名所知依，能為染淨所知諸法為依止故。」 四、種子識 唯識論曰：「或名種子識，能遍任持世出世間種子故。」述記曰：「即為諸法為種子義，前第一心是積集，積種在其中義。今此取能生諸法義，故二差別。生諸法一一之原因，謂之種子。」 五、異熟識 唯識論曰：「或名異熟識，能引生死善不善業異熟果故。」 六、無垢識 唯識論曰：「或名無垢識，最極清淨，諸無漏法所依止故，此名唯在如來地。」述記曰：「唯無漏依，體性無垢，先名阿末羅識，或名阿摩羅識，古師立為第九識者非也。」 七、第八識 從末向本，數為第八。 八、現識 唯識了義燈引楞伽經云：「諸法皆於本識上現故。」 九、無沒識 無相論云：「一切諸種無所隱沒，故無沒也。」 十、本識 唯識了義燈曰：「名本識者，謂是一切法之根本故。」 十一、宅識 無相論云：「是種子之宅舍故。」 十二、執持識 即阿陀那之譯名。 十三、根本識 述記曰：「如小乘名根本識。」唯識了義燈曰：「大眾部立為根本識。」 十四、第一識 唯識了義燈曰：「第一識，從本問末，數為第一。」 「賴耶三相」謂自相、果相、因相也。 一、自相 謂阿賴耶，此翻曰藏，此識具有能藏、所藏、執藏義，故謂之自相。 二、果相 謂此能引諸界趣，生善不善業異熟果，故名異熟識，謂之果相。 三、因相 謂此能執持諸法種子，令不失故，名種子識，謂之因相。 「賴耶三位」賴耶三位者： 一、我愛執藏現行位 即七地以前菩薩，二乘有學，一切異生，從無始來，名阿賴耶，此云執藏，至無人執位。 二、善惡業果位 謂從無始乃至極解脫道時，乃至二乘無餘依位，名毘播迦，此云異熟，至無所知障位。 三、相續執持位 謂從無始乃至如來盡未來際，利樂有情位，名阿陀那，此云執持。 「執非執受」於第八識所變三境，如何分別執受非執受？謂若能生覺受，有根身是執受，種子及器界是非執受。據實言之，生覺受者，唯是身根；以餘四根色香味觸，不離身根，同聚一處，亦名覺受。若約安危共同，種子及有根身是執受，器界是非執受。
眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。佛教的唯識學，把一心分八識。茲列表說明如下： ┌１眼識──眼根緣色塵┐ │２耳識──耳根緣聲塵│ │３鼻識──鼻根緣香塵├識（了別為義）──────────────┐ │４舌識──舌根緣味塵│ │ │５身識──身根緣觸塵│ │七 │６意識──意根緣法塵┘ ├轉 八 │ ┌是第六意識所依之根──────────┐ │識 識─┤７第七末那識─┤常隨四煩惱───我癡、我見、我愛、我慢├意（思量│ │ └向內執取阿賴耶為我，向外認識境界為實法┘ 為義）┘ │ ┌能藏 能含藏一切法的種子 │ ┌華譯藏識┤所藏 受第七識所薰習───┐ │ │ └執藏 受第七識所執取 ├心（集起 └８第八識阿賴耶─┤無覆無記 │為義）──根 └種子現行時，善惡分明，業報相續 ┘ 本 識