新曰八解脫。再加八勝處十一切處，謂之三法。此三法為遠離三界貪愛一具之出世間禪也。智度論二十一曰：「背舍為初門，勝處為中行，一切處為成就也，三種觀足，即是觀禪體成就。」
idem 八解脫.
八背捨總目錄（亦名八解脫出禪波羅蜜） 背謂違背。捨即棄捨。大智度論云。背此淨潔五欲。捨此著心。故名背捨。修此觀故。發無漏智慧。斷三界見思惑盡。證羅漢果。即轉名八解脫也。（淨潔五欲者。若欲界色聲香味觸。即名麤弊五欲。名為不淨。若色界無色界色聲香味觸。即名淨潔五欲也。無漏智慧者。謂二乘等由此智慧。斷除惑業。不漏落生死也。三界者。欲界。色界。無色界也。見思惑者。謂意根對法塵起諸分別曰見惑。眼等五根對色等五塵起諸貪愛曰思惑。梵語阿羅漢。華言無學。）一內有色相外觀色。謂行人先觀自己色身相狀。壞爛不淨。不可愛樂。一心靜定。更想皮肉脫落。但見白骨有八色光明。故云內有色相。又為欲界貪欲難斷。雖已自觀內色不淨。故須復以不淨觀。於他人之色。令生厭惡。以求斷除。故又云外觀色。此即初背捨位。在初禪天定。（八色光明者。謂見地色如黃白淨地。見水色如淵中澄清之水。見火色如烟新清淨之火。見風色如無塵清風。見青色如金精山。見黃色如詹匐花。見赤色如春朝霞。見白色如珂雪也。）二內無色相外觀色。謂行人為入二禪。已滅內身色相。故云內無色相。又為欲界貪欲難斷故。猶觀外不淨之相。令生厭惡。以求斷除。故又云外觀色。此即第二背捨位。在二禪天定。三淨背捨身作證。淨即緣於淨相也。謂行人於第二背捨後。除棄外色不淨之相。但於定中練習八色光明。清淨皎潔。猶如妙寶之色。故云淨背捨。心既明淨。樂漸增長。徧滿身中。悉皆怡悅。故又云身作證。此即第三背捨位。在三禪天定。四虛空處背捨。謂行人於欲界後。已除棄自身不淨之色。初背捨後。又除棄內身白骨之色。第二背捨後。又除棄外身一切不淨之色。尚餘八種淨色。皆依心住。若心捨色。色即謝滅。一心緣空。與空相應。即入無邊虛空處定。故云虛空處背捨。此即第四背捨位。在四禪天定。五識處背捨。謂行人若捨虛空處。一心緣識。入定時。即觀此定。依五陰等。悉皆無常苦空無我。虛誑不實。心生厭背而不愛著。故云識處背捨。（五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。無常者。謂五陰之身。終歸壞滅也。苦者。謂身有生死逼迫等苦也。空者。謂身由四大假合而成。本來空也。無我者。謂四大各離。誰是我耶。）六無所有處背捨。謂行人若捨識處。一心緣無所有處。入定時。即觀此定。依五陰等。悉皆無常苦空無我。虛誑不實。心生厭背而不愛著。故名無所有處背捨。七非有想非無想處背捨。謂行人若捨無所有處。一心緣非有想非無想。入定時。即觀此定。依五陰等。悉皆無常苦空無我。虛誑不實。心生厭背而不愛著。故名非有想非無想背捨。八滅受想背捨。受即領納。想即思想。即五陰中受想二心也。謂行人厭患此心散亂。欲入定休息。故背滅受想諸心。是名滅受想背捨。
八背捨總目錄 三藏法數云：「八背捨，亦名八解脫。背謂違背，捨即棄捨，背此淨潔五欲，捨此著心，故名背捨。修此觀故，發無漏智慧，斷三界見思惑，證羅漢果，即轉名八解脫也。」 一、內有色相外觀色 謂行人先觀自己色身相狀，壞爛不淨，不可愛樂，一心靜定。更想皮肉脫落，但見白骨，有八色光明，故云內有色相。又為欲界貪欲難斷，雖已自觀內色不淨，故須復以不淨觀於他人之色，令生厭惡，以求斷除，故又云外觀色。此即初背捨，位在初禪天定。 二、內無色相外觀色 謂行人為入二禪，已滅內身色相，故云內無色相。又為欲界貪欲難斷，故猶觀外不淨之相，令生厭惡，以求斷除，故又云外觀色。此即第二背捨，位在二禪天定。 三、淨背捨身作證 淨即緣於淨相也。謂行人於第二背捨後，除棄外色不淨之相，但於定中練習八色光明，清淨皎潔，猶如妙室之色，故云淨背。心既明淨，樂漸增長，遍滿身中，悉皆怡悅，故又云身作證。此即第三背捨，位在三禪天定。 四、虛空處背捨 謂行人於欲界後已，除棄自身不淨之色。初背捨後，又除棄內身白骨之色。第二背捨後，又除棄外身一切不淨之色。尚餘八種淨色，皆依心住，若心捨色，色即謝滅，一心緣空，與空相應，即入無邊虛空處定，故云虛空處背捨。此即第四背捨，位在四禪天定。 五、識處背捨 謂行人若捨虛空處，一心緣識，入定時，即觀此定。依五陰等，悉皆無常、苦、空、無我，虛誑不實，心生厭背，而不愛著，故云識處背捨。 六、無所有處背捨 謂行人若捨識處，一心緣無所有處，入定時，即觀此定。依五陰等，悉皆無常、苦、空、無我，虛誑不實，心生厭背，而不愛著，故名無所有處背捨。 七、非有想非無想處背捨 謂行人若捨無所有處，一心緣非有想非無想，入定時，即觀此定。依五陰等，悉皆無常、苦、空、無我，虛誑不實，心生厭背，而不愛著，故名非有想非無想背捨。 八、滅受想背捨 受即領納，想即思想，即五陰中受想想心也。謂行人厭患此心散亂，欲入定休息，故背滅受想諸心，是名滅受想背捨。
又名八解脫。見八解脫條。