一內等淨 略稱內淨。乃第二靜慮四支中之第一支。以信根為其體。俱舍論卷二十八舉出二說：(1)有部異師之說，謂第二靜慮遠離尋伺之鼓動，相續清淨轉。反之，若有尋伺鼓動，相續不清淨轉，如河中有浪，內心等流不清淨。(2)有部之正義，謂內等淨以信根為體，證得第二靜慮，則離初定之染而生定地之信，遠離外之粗動，於內門轉，前念後念等流相續。即信為淨相，離外均流，等同內心，故稱內等淨。〔顯揚聖教論卷十九、阿毘達磨雜集論卷九、法界次第卷上〕p1621
顯揚二卷六頁云：內等淨者：謂為對治尋伺故，攝念正知；於自內體，其心捨住；遠離尋伺塵濁法故；名內等淨。 二解 俱舍論二十八卷九頁云：應說何法名內等淨？此定遠離尋伺鼓動，相續清淨轉；名為內等淨。若有尋伺鼓動，相續不清淨轉；如河有浪。若爾；此應無有別體。如何許有十一實事？是故應說此即信根。謂若證得第二靜慮；則於定地亦可離中，有深信生；名內等淨。信是淨相，故立淨名。離外均流故，名內等淨。而內等故，立內等淨名。 三解 大毗婆沙論八十卷十七頁云：內等淨者：內、謂心。等淨、謂信。由信平等，令內心淨；故名內等淨。尊者世友，作如是說：尋伺躁動，擾亂定心。信能除彼，令心等淨。如彼浪息，水則澄清。是故說信、名內等淨。復作是說：染喜騰躍，渾濁定心。信能除彼，令心等淨。如離泥濁，水則澄清。是故說信、名內等淨。大德法救、作如是說：行者將入第二靜慮，心於定境，信向樂住，不流馳散，久住一境，得第二定，斯有是處。此由信力，是故說信，名內等淨。 四解 法蘊足論六卷三頁云：內等淨者：云何內等淨？謂尋伺寂靜故；諸信，信性，現前信性，隨順印可，愛慕愛慕性，心澄心淨，總名內等淨。