略曰內供，亦曰供奉。大內道場所供奉之僧職名也。始於唐肅宗至德元年以僧元皎為內供奉。
(內供) A title for the monk who served at the alter in the imperial palace, instituted in A. D. 756; also called 供奉.
一內供奉 又作內供、供奉。謂宮中齋會時，於內道場任讀師等職者。此職名始設於唐肅宗至德元年（756），時由元皎補任內供之職。在日本，自古由十禪師兼職，故又稱內供奉十禪師。〔大宋僧史略卷下、類聚名物考卷三〕p1618
內供奉 古代皇宮大內之僧職。又稱內供、供奉。即宮中舉行齋會等法會之時，在內道場擔任讀師等職者。我國在唐代即設有此職。依《大宋僧史略》卷下所載，唐肅宗至德元年（756），下詔於鳳翔開元寺置藥師道場，並選元皎（不空之法孫）等二十一位僧侶，六時行道念持。法會期間，道場中忽生一叢李樹，元皎謂李樹繁滋，興國之兆，帝感此祥瑞，敕元皎為內供奉。乾元二年（759），又以子麟為供奉僧，並任圓照為「臨壇兩街十望大德內供奉撿校鴻臚少卿」。至憲宗之世，端甫、皓月、栖白等相繼擔任內供奉職。後梁以後，此職斷絕。 日本宮中也有此職，《元亨釋書》卷二十三云︰「三年（寶龜）春正月戊寅立皇太子。三月置內供奉。夏、秋、冬十有一月納田於行基菩薩故院。僧正良辨寂，僧階配官位。」寶龜三年即西元772年，《塵添壒囊鈔》卷十五所載者同此。其後，相次補此職者，有最澄、空海、真濟、圓仁、圓珍、春耀、安圓、安慧、常濟、真延、源仁、良源、淳祐等人。此外，如桓算、寬印、千觀等人，亦以任內供奉職而聞名。 ◎附︰《大宋僧史略》卷下〈內供奉并引駕〉 內供奉授僧者，自唐肅宗聚兵靈武。至德元年，迴趨扶風，僧元皎受口敕，置藥師道場，令隨駕仗內赴，請公驗，往鳳翔府開元寺，御藥師道場，三七人六時行道。時道場內忽生一叢李樹，奉敕使驗實，李樹四十九莖，元皎表賀批答︰瑞李繁滋，國興之兆；生伽藍之內，知佛日再興。感此殊祥，與師同慶。又李讓國宣敕云︰敕內供奉僧元皎。置此官者，元皎始也。 次有子麟者，泉州人也，繼受斯職。憲宗朝，端甫、皓月、栖白相次應命。朱梁、後唐、晉、漢、周、我大宋，無聞此職。為引駕大德者，唯端甫稱之。此必敕補，儻自號私署，安可稱之。此命近亦不聞矣。 然則車駕巡幸還京，僧道必具旛幢螺鈸遠迎，僧錄道錄騎馬引駕，而無敢自稱引駕者。太祖英武聖文神德皇帝敕兩街僧道，各備威儀迎駕，今以為常式矣。 〔參考資料〕 《續日本紀》卷十、卷三十二；《續日本後記》卷十七；《文德實錄》卷二；《三代實錄》卷一、卷十；《類聚三代格》卷三。 返回 總目錄