明釋傳燈，字無盡，號有門。居高明寺。博通內典。傳南教宗。釋楞嚴維摩諸經。著天台方外志。 法能破闍，故以燈譬之。傳法於他，故曰傳燈。大般若經四百六曰：「尊者善現，告尊者舍利子言：諸佛弟子凡有所說，一切皆承佛威神力。何以故？舍利子！如來為他宣說法要，與諸法性常不相違。諸佛弟子依所說法精勤修學，證法實性，由是為他有所宣說皆與法性不相違。故佛所言，如燈傳照。」維摩經菩薩品曰：「無盡燈者，譬如一燈然百千燈。冥者皆明，明終不盡。」智度論百曰：「所以囑累者，為不令法滅故。汝當教化弟子，弟子復教餘人，展轉相教。譬如一燈，復燃餘燈，其明轉多。」
To transmit the light, pass on the lamp of truth.
一傳燈 (一)與傳法同義。謂法脈展轉相傳而不絕，如燈火相續而不滅。大般若經卷四O六（大七‧二九上）：「諸佛弟子凡有所說，一切皆承佛威神力。何以故？舍利子！如來為他宣說法要，與諸法性常不相違。諸佛弟子依所說法，精勤修學，證法實性，由是為他有所宣說，皆與法性能不相違，故佛所言，如燈傳照。」 又以佛法猶如明燈，能照破世界之冥暗，故將傳法稱為傳燈。北宋道原於景德年間所編之禪宗史書，即取「燈火相續」與「照破黑暗」之譬喻而稱為景德傳燈錄。其後，歷代之禪宗史傳亦多援引其例而續作各種「燈錄」，如宋代之天聖廣燈錄、聯燈會要、建中靖國續燈錄、嘉泰普燈錄、五燈會元，明代之五燈嚴統、續傳燈錄、繼燈錄、禪燈世譜，清代之五燈全書、續燈正統、錦江禪燈、黔南會燈錄、續燈存稾等。 又日本真言宗於灌頂時，稱大阿闍棃為傳燈大阿闍棃；淨土宗傳法時，能化之師稱傳燈師，所化之眾稱傳燈佛子。又為日本僧位之稱號，設有傳燈大法師位、傳燈法師位、傳燈滿位、傳燈住位、傳燈入位等五位。〔釋氏要覽卷中、祖庭事苑卷八〕（參閱「傳法」6783） (二)生卒年不詳。明代僧。浙江西安人，俗姓葉。號無盡。少投進賢映庵剃染，後隨百松學天台教法。明神宗萬曆十年（1582），問百松楞嚴大定之旨，見百松瞪目周視，忽而契入，得授金雲紫袈裟。十五年，卜居天台山幽溪高明寺，立天台祖庭，教授學徒，兼研習禪及淨土。其所撰淨土生無生論，融會天台宗三觀之旨，闡揚淨土法門。二十五年，撰楞嚴經玄義四卷，續出天台山方外志三十卷、楞嚴經圓通疏十卷、性善惡論六卷、阿彌陀經略解圓中鈔二卷、維摩經無我疏十二卷、天台傳佛心印記註二卷。師常開講席，嘗於新昌大佛前登座豎義時，闔眾齊聞天樂之鏗鏘。又屢修法華、大悲、光明、彌陀、楞嚴等諸懺，每歲行四種三昧。臨終手書「妙法蓮華經」五字，高唱經題二回，泊然而寂，世壽七十五。〔法華經持驗記卷下、淨土聖賢錄卷五〕 (三)北宋道原所編景德傳燈錄之略稱。（參閱「景德傳燈錄」6311）p6789
傳燈總目錄 傳法同義。乃為法脈展轉相傳而不絕，如燈火相續不滅。『大般若經』卷四○六(大正七·29A)：「諸佛弟子凡有所説，一切皆承佛威神力。何以故？舍利弗。如來為他宣説法要，與諸法性常不相違。諸佛弟子，依所説法，精勤修學，證法實性，由是為他有所宣説，皆與法性不相違，故佛所言，如燈傳照。」 又以佛法猶如明燈，能照破世界冥暗，故將傳法稱為傳燈。北宋道原禪師于景德年間，所編『禪宗史書』，即取「燈火相續」與「照破黑暗」為喩而稱「景德傳燈錄」。其后，歷代禪宗史傳，亦多引其例而續作各種「燈錄」，如宋代之『天聖廣燈錄』『聯燈會要』『建中靖國續燈錄』『嘉泰普燈錄』『五燈會元』，明代之『五燈嚴統』『續傳燈錄』『繼燈錄』『禪燈世譜』，清代之『五燈全書』『續燈正統』『錦江禪燈』等。 又日本真言宗于灌頂時，稱大阿闍梨為傳燈大阿闍梨；淨土宗傳法時，以能化師稱傳燈師，所化眾稱傳燈佛子。又為日本僧位稱號，設有傳燈大法師位、傳燈法師位、傳燈滿位、傳燈住位、傳燈入位等五位。 〔釋氏要覽卷中、祖庭事苑卷八〕
傳燈（1） 師資之授受正法、使法門相承不斷，猶如燈火之相續不滅，故稱傳燈。《祖庭事苑》卷八云（卍續113‧225下）︰ 「如來為他宣說法要，與諸法性常不相違，諸佛弟子依所說法，精勤修學證法實性，由是為它有所宣說，皆與法性能不相違，故佛所言如燈傳照。」 又，《禪苑清規》卷七〈尊宿住持〉條云（卍續111‧916上）︰「代佛揚化表異知事，故云傳法。各處一方續佛慧命，斯曰住持；初轉法輪，命為出世，師承有據乃號傳燈。」 此外，冠上「傳燈」之名，記錄師資相承次第之著述，稱為傳燈錄，如禪宗的《景德傳燈錄》、真言宗的《傳燈廣錄》、淨土宗的《淨土傳燈總系譜》等。 此外，真言宗灌頂時，大阿闍梨稱作傳燈大阿闍梨；淨土宗傳法時，能化之師稱為傳燈師，所化之眾稱為傳燈佛子。 ◎附︰日種讓山著‧芝峰譯〈禪的傳燈〉（摘錄自《禪學講話》前編第二章） 一讀禪宗祖師的語錄，隨處有著什麼「嗣法」、「傳佛心印」等名詞。這是讀禪宗語錄或傳記時特可注意之點；同時，這是和其他的宗派傳統，也有著異趣之點。釋尊曾語諸弟子曰︰「見法者見我，見我者見法。」這在禪宗的祖師，也自一樣。這是唯一的人格轉換為「法的人格」，方成功為宗教人，方成功為祖師。換句話講︰人依法生，依法發光，而成人法不二的人格，才完備了祖師的資格。若將人與法分離而觀，人與法便都為死物，在宗教上，即不具有何等的價值了。以普通的歷史眼光來看宗教上的祖師，大多數是與法分離而觀察的，這是完全被觀點所誤，不是宗教上觀察祖師的方法。宗教上觀察祖師的重點，全存在於「嗣法」一事。嗣法，是祖師的生命；嗣法的正否，於禪的法統上有著重大的關係。就是說︰禪的正否與興衰，全維繫於嗣法，不專是法燈持續問題，且是修行的正否與禪的真偽的分歧點，故尤須特別注意。 然而嗣法，第一須先透過證悟的第一關；次之進入體驗，達於圓熟之境才可；倘無所證悟，根本談不上「嗣法」或「傳佛心印」了。故禪的證悟，在宗教方面說︰是更生的第一步；禪的方面說︰是登祖師位的第一階段。所以唯觀嗣法而不觀其第一階段證悟的真否，這不是完全的觀察方法。縱使怎地博得史實的正確，嚴密的考證，可是於證悟與嗣法方面稍不忠實，徒把握其外形，不能觸著其中心的生命，是會失卻祖師之所以為祖師的真面目。尤其禪的重要，是在於師資的心心契合上授受的生命，因之相持續著以傳其法證者。所以一把這中心問題放過，便不能說明其法統；同時，也不能體味出禪的真諦。（中略） 禪宗把釋尊的大法，恰如一器的水移入別一器中相傳而來的宗教，所以一提到禪的起源，自然連想到是始於釋尊的正覺。然所謂正覺，唯得到正覺的人方能體味到的神祕境，想用客觀的知識是得不到的；所以《法華經》說︰「唯佛與佛，乃能究盡。」這正覺，是佛教各派的起發點；同時，也是終局的目的。佛教雖怎樣多歧，怎樣分裂，可是其主要點，無不存在於釋尊的正覺。然教下的各派，都努力地依據著經典來研究正覺的內容，摸索義理，想合理的把握其生命。恰如醫師診察病者的外表而希望明瞭其病源，綜合著各種現象來診斷似的。禪，是不依這種方法，依嫡嫡相傳而來的佛陀自內證的覺境，直覺地體味出來，這是比較容易，且更較確實明晰。（中略） 上已述過禪的起源是在於釋尊的正覺，但其傳燈，除《大涅槃經》所記述外，禪之所謂禪的傳燈，是存在的了。至於傳燈在史學上，雖成為問題，然禪自有禪的傳燈大法授受的由來。相傳世尊一日於靈山會上，拈一枝金婆羅華示眾，時大眾皆默然不得其要領，唯獨迦葉尊者，破顏微笑。世尊曰︰「我有正法眼藏、涅槃妙心、實相無相、微妙法門，付囑摩訶迦葉。」即禪宗的開宗明義第一章的「拈華微笑」是。但其原意到底是怎樣呢﹖釋尊與迦葉的大法授受，舉行於這拈華微笑，心心交照之間，迦葉就在這裏成為傳燈的第一祖。在神祕方面說，恐怕是神祕中的神祕吧﹖雖然，禪的傳燈，如帝王行王位禪讓之禮，運用被象徵化了的物上而為傳承、從其所想像而發生，所以釋尊與迦葉，完全以公開的授受，共同著真生命的開展，絲毫沒有隱祕，故決不是神祕的授受。把這視為神祕，是未透徹的第三者，因為自己的心眼未開的緣故。關於宗教的傳承，是靈的生命的傳承，在這個生命所有者之間，是自然首肯的。這也是禪宗的傳燈與其他宗派不同的特有之點。 〔參考資料〕 《釋氏要覽》卷中；《續高僧傳》卷四〈玄奘傳〉；《南海寄歸內法傳》卷四。 返回 總目錄
傳燈 《般若·四百八》云“大者善現謂舍利子言：‘諸佛弟子凡有所說，一切皆承佛威神力，何以故？舍利子，如來為它宣說法要，與諸法性常不用違。諸佛弟子依所說法，精勤修學，證法實性，由是為它有所宣說，皆與法性能不相違，故佛所言如燈傳照。’”
傳燈總目錄 肇云自行化彼。則功德彌增。法光不絕。亦名無盡燈。
傳法於他人，如燈燈相傳，心心相印。