一假實二法 指假法與實法。法有實體，稱為實法；假存立於實法之集合、相續、部分、相對之上而無實體者，則稱假法。如五蘊為實法，有情立於五蘊和合之上，則是假法。法之假實，依各部派而有異說。若依華嚴五教章等所說「十宗判」之意，(1)於小乘之中：①一切有部以五蘊和合之人為假，五蘊、十二處、十八界而成之七十五法體為實有。②大眾部以無為法及有為法之現在世為實有，過去、未來世之法為假。③說假部主張，於現在法中，五蘊雖為實；而於相對之上言之，十二處、十八界等乃為「有而假」者。④說出世部以有漏俗諦之因果（苦、集二諦）為假，以無漏真諦之因果（滅、道二諦）為實。⑤一說部主張諸法皆僅具其名而無有實體。⑥依成實宗之意，不僅五蘊和合之人為假，五蘊之法亦為假。 (2)大乘之成唯識論卷八就三性而定法之假實而言，遍計所執乃安立於虛妄上，故可說為假，又無體相，故非假非實；依他起性有實有假，以聚集、相續、分位性，故稱為假有，心、心所、色依緣（種子）而生，故說為實有；又若無實法，假法亦無，以假依實因而施設之故。由此可知，唯圓成實性是實有，以不依他緣而施設之故。中論卷四「四諦品」則謂，由眾因緣所生法，我說即是空；眾緣具足和合而物生，此物屬眾因緣，故無自性；無自性，故為空，空亦是空，但為引導眾生，故立假名而說。有宗、空宗即因對法之假實觀點不同而分為相互迥異之兩大教派。〔阿毘達磨順正理論卷三十二、大乘掌珍論卷上、成實論卷十二滅法心品〕p5529
假實二法 指假法與實法，亦即虛假與真實之二法。實法謂法有實體；假法，指在實法的集合、相續、部分、相對上，假存而無實體的法。例如以五蘊為實法，五蘊和合的有情為假法。但在定法之假實時，則有多說。依《華嚴五教章》的十宗判之意，小乘說一切有部主張五蘊和合的「人」是假法；而五蘊、十二處、十八界的七十五法，則是實法。大眾部認為只有無為法及有為法的現在世是實有，而過去法與未來法是假法。說假部主張現在法中五蘊是實；而十二處、十八界是假。說出世部主張有漏俗諦之因果（苦集二諦）是假，而以無漏真諦之因果（滅道二諦）是實。一說部認為諸法但有假名，並無實體。成實宗認為不只五蘊和合的「人」是假，而且，五蘊法本身也是假。《成實論》卷十二〈滅法心品〉云（大正32‧333a）︰ 「問曰︰若以無性名無我者，今五陰實無耶﹖答曰︰五陰實無。以世諦故有，所以者何﹖佛說諸行盡皆如幻如化，以世諦故有，非實有也。（中略）如經中說，諸法但假名字。假名字者，所謂無明因緣、諸行乃至老死諸苦集滅，以此語故，知五陰亦第一義，故無。（中略）第一義故，諸行皆無；但以世諦，故有諸行。」 此謂在俗諦之立場上，承認諸法之存在是假有，然於第一義諦之立場上，此假有之法，實皆無之。 此外，在大乘諸宗中，如《成唯識論》卷八依三性而定法之假實，云（大正31‧47c）︰ 「遍計所執，妄安立故可說為假，無體相故，非假非實。依他起性有實有假，聚集、相續、分位性故，說為假有。心、心所、色從緣生，故說為實有。若無實法，假法亦無，假依實因而施設故。圓成實性，唯是實有，不依他緣而施設故。」 遍計所執法係依妄想而有的法，故可稱為假法，然其體相實不存在，故不可稱為假法或實法。在緣起依他起性之上，從實的種子而生的色心諸法，是實法；其實法之聚合體，如人、瓶等，或如實法之相續（過去、未來法），或如實法的分位的不相應法及忿恨等之隨煩惱，則是假法。無為真如之圓成實性非由因緣而成，常住不變，故為實法。 若對望圓成實性之常住不變的真有，則依他起性的實有是因緣所成之有，故不得不云假有。雖為假有，但並不是絕對的空無，只是沒有固定的自性存在而已；因緣所成之法仍是存在的。但《中論》卷四〈四諦品〉云（大正30‧33b）︰ 「眾因緣生法，我說即是空。何以故﹖眾緣具足和合而物生，是物屬眾因緣，故無自性，無自性故空。空亦復空。但為引導眾生，故以假名說。」 《大乘掌珍論》卷上云（大正30‧268b）︰「真性有為空，如幻緣生故，無為無有實，不起似空華。」此與《成唯識論》說「有為法是緣生法，故為假有；無為真如非依緣而施設，故為真有」之說不同。故一為空宗，一為有宗。 返回 總目錄