xiūyàndào
Shugendō
一修驗道 日本宗派名。其主旨以修持咒法，證得神驗為本義，故強調跋涉山林，苦修練行。役小角為開祖，其後有泰澄、法道等，均於山野中練行，以採果汲水、拾薪設食奉事佛、菩薩。修行之法不偏一宗一派而廣通諸宗，故以「道」名之。修行者稱修驗者、客僧或山伏、山臥。醍醐天皇在位（897～930）時，聖寶登大和諸高峰，於金峰險徑，安置金剛藏王像，於吉野山烏栖真言院始行峰受灌頂之儀，又創醍醐三寶院，門下有觀賢等，後遂成當山派，徒眾稱真言山伏。另有增譽建立聖護院，門下有行尊等，遂成本山派，徒眾稱本山眾、天台山伏。鎌倉時代以降，修驗之風遍全國，及戰國時代，更以受武士尊崇保護而大張其勢。慶長十八年（1613），幕府命全國山伏分屬聖護、三寶兩院，並有儀式、作法等之規定，本山派以聖護院為本所，當山派則以三寶院為本所。 此宗原以由山林抖擻採果汲水之實修實行，期身神潔淨為本義，基於山岳崇拜之思想，承襲中國道教、日本神道、陰陽道之餘風，別無一定之教旨，極輕視教相教義，待盛行後，遂附會於密教，組織教義，建立曼荼羅，施行灌頂，提倡三道鼎立，以致混用諸種教義教式，惟其主旨仍以密教之「當相即道」、「即事而真」之實義為基礎，認為萬法當體具足本來毘盧遮那之萬德，以覺知自身即佛，現身證得金剛法身。 修驗道將山伏就有髮、無髮，分為法身形、報身形、應身形三種。法身形即優婆塞形之山伏，隨法身之體性不改俗形，不行剃髮；報身形即摘髮之山伏，為顯修因感果智體，合因之胎藏界九尊與果之金剛界九會為十八之數，而留一寸八分頭髮；應身形即剃髮山伏，準三乘之初而隨類應現。主要道具有頭巾、班蓋、鈴繫、結袈裟、法螺、念珠、錫杖、笈、肩箱、金剛杖、引敷、腳絆等，合稱十二道具，加上檜扇、柴打、走繩、草鞋，則為十六道具。 目前日本較著名之修驗道道場有葛木山、金峰山、大峰山、熊野三山、富士山、御岳、白山、立山、羽黑山、大山、英彥山等。其發展情形，每因時代而異。一度分為真言修驗之當山派（三寶院流）與天台修驗之本山派（聖護院流）兩種。現在則分為真言宗醍醐派、金峰山修驗本宗（金峰山寺），修驗宗（聖護院）等三派。（參閱「山伏」1256、「役小角」3639）p5105
修驗道 夾雜有山岳信仰、道教、神道等成分的日本佛教宗派。以入山修行，修持咒法，期求證得靈驗為要務，因行法不偏一宗一派而廣通諸宗，故以「道」名之。相傳開祖係役小角，修行者則稱修驗者、驗者、客僧、山伏、山臥。 奈良時代，在山林修行，具咒驗力者即已存在，但為律令所禁。至平安時代，貴族對於山林修行者的咒術靈驗頗為尊崇，且以篤信靈山信仰的修驗者為登山嚮導。如天台宗僧增譽即是白河法皇臨幸熊野的嚮導。又，真言宗僧聖寶曾經登大和（奈良縣）諸峰，於金峰險徑安置金剛藏王像，在吉野山鳥栖真言院始行「峰受灌頂」之儀。當時之修驗者主要以吉野、熊野為據點。到鎌倉時代，熊野的修驗者以天台宗寺門派的聖護院為本寺，形成本山派，徒眾稱為本山眾或天台山伏。吉野的修驗者則根據松尾山、內山永久寺、高野山、三輪山等以大和為中心的三十六諸大寺，形成當山派，徒眾稱為真言山伏。此外，羽黑山、白山、立山、伯耆（鳥取縣）大山、豐前（福岡縣）彥山等靈山亦有修驗者集團的成立。 到室町時代，修驗道假託西元七世紀的葛城山修行者役小角為開祖，整理教義、儀禮與組織，並崇拜役小角在金峰山上所感得的金剛藏王權現及其眷屬八大金剛童子，以及熊野十二社權現、不動明王等，又以「入峰修行即身成佛」為目的。其儀禮包括將成佛作為目標的峰中作法、加持祈禱、咒法等。其中，峰中的十界修行（床堅、懺悔、業抨、水斷、閼伽、相撲、延年、小木、穀斷、正灌頂）乃此派的特色。中世以後，隨著修驗道的確立，有關入峰修行的密教詮釋逐漸產生。而為修行道場的大峰山，屬於熊野的部分是胎藏界曼荼羅，屬於金峰（吉野）的部分則是金剛界曼荼羅。另外，依據法華思想及淨土思想的葛城山為《法華經》之峰，以熊野為阿彌陀淨土的教義亦告形成。 慶長十八年（1613），江戶幕府將全國山伏分屬聖護、三寶二院，並規定儀式與作法。其中，本山派山伏以聖護院為根據地，自熊野入大峰的修行稱為「順之峰入」。當山派山伏則以三寶院為根據地，由大峰出熊野的修行稱為「逆之峰入」。其他尚有隸屬彥山派、羽黑派、日蓮宗、大和藥師寺的修驗者。明治五年（1872）因神佛分離政策，修驗道乃被廢止。本山派受天台宗寺門派所管轄，當山派歸真言宗醍醐派所管轄，羽黑、彥山二派則成為神社。二次大戰後，本山修驗宗（總本山聖護院）、金峰山修驗本宗（總本山金峰山寺）、真言宗醍醐派（總本山三寶院）、修驗道（總本山五流尊瀧院）等修驗教團紛紛獨立，並展開活動。 修驗道原本起源於對山岳的信仰，深受中國佛教、道教、日本神道、陰陽道所影響。原無固定的教旨，輕視教義體系。然而在隆盛之後，乃漸附會密教而組織教義，並建立曼荼羅，行灌頂儀式。並提倡三道鼎立，主張「神僧道一致」的觀念。雖曾混用各種教義及儀式，然其主旨仍以密教的「當相即道」、「即事而真」之實義為基礎。 有關此派的著作頗多，就中，《修驗三十三通記》二卷、《修驗修要祕決集》三卷、《修驗頓覺速證集》二卷、《役君形生記》二卷、《指南抄》一卷五部最受重視，稱為修驗五重或十卷書。 ◎附一︰〈峰入〉（摘譯自《佛教大辭彙》等） 「峰入」乃日本修驗道之修行術語。也稱「入峰」。即「進入山中」之意。此處係指山伏（修驗道行者）走過大和大峰山中的艱險之處而言。每年四月至九月間舉行三次，路線有兩條︰（1）當山派（真言系），從吉野入大峰山，於熊野出，此稱為「逆入峰」。（2）本山派（天台系），從熊野入，吉野出，此為「順入峰」。然此區別並不嚴謹，如本山派也行「逆入峰」。峰入之前，先作數十日的精進；行峰入時，通常須由有入峰經驗的「先達」為嚮導。 除了大峰山之外，至豐前的英彥山、羽前（山形縣）的羽黑山、加賀（石川縣）的白山等靈場參拜，也稱為峰入。 ◎附二︰村上專精著‧楊曾文譯《日本佛教史綱》第四期第二十章（摘錄） 關於日本修驗道的起源，雖然傳說源自古代的役小角。但真言宗的修驗道，卻是以醍醐三寶院的聖寶僧正為祖的；天台宗修驗道，是以聖護院的增譽僧正為祖；而到德川幕府時期，真言宗修驗道稱為「當山派」，天台宗修驗道稱為「本山派」。這兩派在每年都要入大峰山進行修道祈禱，稱為「入峰」，這是從役小角以來的舊規。「當山」，就是指這個大峰山，因為以入峰祈禱作為專職活動，所以稱為「當山派」；所謂「本山派」，據說就是以「本覺（自覺）的山伏」為宗義的意思。 〔參考資料〕 宮家準《修驗道》《修驗道儀禮1の研究》《修驗道思想の研究》；五來重《修驗道入門》；中條真善《修驗大要》《修驗道の教理》《修驗道の峰中修行》；石村龍勝編《修驗道護摩祈禱法》；服部如實《修驗道要典》。 返回 總目錄