一佛護 梵名 Buddhapālita，藏名 Saṅs-rgyas bskyaṅs。印度中觀佛教之論師，為中觀具緣派（梵 Mādhyamika-Prāsaṅgika）之始祖。其活躍年代推定約為西元四七O至五四O年間。據多羅那他之佛教史載，佛護出身於南方坦婆羅國（梵 Taṃbara）之汎沙苦利陀（梵 Haṃsakṛḍa），乃龍友（梵 Nāgamitra）之弟子，並師事僧伽羅苦什達（梵 Saṃgharakṣita，意譯僧護），學習龍樹之中觀思想，得最上智。又禮拜文殊菩薩之聖容，住於南方檀多弗利（梵 Dantapuri）伽藍說法，並為龍樹、提婆等之論書作注釋，遂得梨盧部（梵 Rilbu）之悉地。故被視為根本中論八大注釋家之一，而尊稱為「長老佛護」，在印度中觀思想史上佔有重要地位，曾與清辨論師彼此立於批判之立場。至月稱論師出現時，佛護之地位復被肯定，而成為中論之佼佼者。宗喀巴即稱龍樹、提婆為「根本中觀師」，而將佛護以下稱「隨持中觀師」。 佛護之弟子甚多，其所著中論註，除第一、二、三品以外，均為簡明易解之注釋。〔般若燈論、T. R. V. Mūrti: The Central philosophy of Buddhism; Th. Stcherbatsky: The Conception of Buddhist Nirvāṇa、印度哲學研究第五（宇井伯壽）、西藏佛教研究（長尾雅人）〕p3475
佛護（梵Buddhapālita，藏Saṅs-rgyas bskyaṅs；約470～540左右） 印度中期中觀思想論師，歸謬論證派（Mādhyamika-Prasangika）之祖。依《多羅那他佛教史》所載，佛護生於南方坦婆羅國（Taṃbara）的汎沙苦利陀（Haṃsakṛḍa），師事龍友（Nāgamitra）的弟子僧伽羅苦什達（Saṃgharakṣita，僧護），學習龍樹中觀思想，獲最上智。曾禮文殊菩薩的聖容，住南方檀多弗利（Dantapuri）伽藍，廣行說法。並為龍樹、提婆及聖勇所撰諸論作註釋，遂得梨盧部（Rilbu）悉地。 佛護為根本中論八大註釋家之一，其著作有《佛護根本中論註》（Buddhapālita-mūla-madhyamaka-vṛtti）。此書僅存藏譯本。在本書中，佛護以歸謬論證方式（prasaṅga）解釋《根本中頌》的空性理論，但遭主張自立論證（svatantra-anumāna）的清辯嚴加批判。然至七世紀左右，其主張重獲月稱的支持，中觀哲學遂在歸謬、自立（Svātantrika）二派的分裂相爭下，再現黃金時代。而佛護將衰微於四、五世紀的中觀哲學加以振興，在印度中觀思想史中，居重要地位。 ◎附︰呂澂《印度佛學源流略講》第五講第四節（摘錄） 佛護為《中論》作的註，有藏文譯本（譯文不完全），並無多少精到的見解，似乎整個地用了傳說是龍樹自註的《無畏疏》。再說，《無畏疏》精彩之處在後一部分，藏文沒有譯出，因而此註就更無可取了。但是，就方法論講，佛護卻有明顯的特點。自龍樹、提婆以來，中觀學者都以破而不立為其趨向，到了佛護時代，因明已有廣泛的運用，他也就吸收了這一方法，與破而不立精神相結合，遂構成「就敵論隨言出過」這樣一個「應成」方式。這一方式常用的格式是︰若照你那樣講，應該成為怎樣怎樣的反面。就是說，從敵論的本身指出它的過錯，自己並不提出正面主張。 〔參考資料〕 梶山雄一（等）《中觀思想》；長尾雅人《西藏佛教研究》；梶山雄一著‧吳汝鈞譯《中觀與空義》；宮本正尊《根本中の研究》；T. R. V.Mūrti著‧郭忠生譯《佛教中觀哲學》（The CentralPhilosophy of Buddhism）；Th. S tcherbatsky《TheConception of Buddhist Nirvāna》；Jeffrey Hopkins《Meditation on Emptiness》。 返回 總目錄