安住於世而保持法也。圓覺經曰：「一切如來，光嚴住持。」毘婆沙論曰：「佛力住持即入大乘正定之聚。」淨土論曰：「正覺阿彌陀，法王善住持。」 一寺之主僧名住持，此由禪門起。勅修清規住持章曰：「佛教入中國四百餘年而達磨至，又八傳而至百丈，唯以道相授受，或巖居穴居，或依律等未有住持之名。百丈以禪宗寖盛，上而君相王公，下而儒老百氏，皆嚮風問道。有徒字蕃，非崇其位則師法不嚴，始奉其師為住持，而尊之曰長老，如天竺之稱舍利須菩提，以齒德俱尊也。」禪苑清規尊宿住持曰：「代佛揚化，表異知事，故云傳法。各處一方，續佛慧命，斯曰住持。初轉法輪，名為出世。師承有據，乃號傳燈。」
To dwell and control; the abbot of a monastery; resident superintendent; to maintain, or firmly hold to (faith in the Buddha, etc.). For住持身 v. 佛具十身.
一住持 原為久住護持佛法之意，後指掌管一寺之主僧。又作住持職。略稱住職。本稱維那、寺主，宋代以後之禪林廣用住持之職名。佛教傳入我國之初，習禪者唯以道相授受，或岩居穴處，或寄居律寺，未有住持之名，直至唐代，禪風漸興，徒眾日增，百丈懷海始設住持之制，嚴傳師法，奉其師為住持，尊稱長老。後亦稱方丈。 於禪院，住持在一日中主要之種種行持，稱為「住持日用」，據敕修百丈清規卷上住持章所載，其中包括：(1)上堂，在法堂對大眾說法。(2)晚參，晚上在法堂對大眾說法垂示。(3)小參。(4)普說。(5)入室。(6)告香，對新掛單僧說法開示。(7)念誦。(8)巡寮。(9)肅眾，即監督大眾。(10)訓童行。(11)對行者之訓示。(12)受法衣。(13)迎待尊宿。(14)施主請陞座齋僧。(15)受嗣法者之茶點接待。(16)嗣法師遺書至。另於禪林象器箋卷六所載住持之職責，則概括為說法、安眾、修造等三大項。 若住持離開中位（尊師位），而轉居他席時，此種情形通常是改就東序之上首位，稱為「住持轉位」。此外，住持寺務之繁忙，乃一般人所難了解者，稱為「住持事繁（煩）」。於禪林中，此語常被用於接化參學者時，師家不願直接回答參學者之問題，僅以「住持事繁」保留其解答。一般前任住持稱前住，現任稱「現住」，後任稱「後住」，已故之住持則稱「故住」。其後道教亦採此制，而稱道觀之負責人為住持。此外，禪院之住持所用之記錄簿，稱為住持帖。 禪林寶訓卷四（大四八‧一O三四下）：「住持之體有四焉，一道德，二言行，三仁義，四禮法。」同書（大四八‧一O三七下）又謂：「住持有三莫：事繁莫懼、無事莫尋、是非莫辨；住持人達此三事，則不被外物所惑矣！」〔大乘義章卷十、祖庭事苑卷八、法苑珠林卷三十、釋氏要覽卷下〕p3266
住持總目錄 護持佛法，使之久住於世間的意思。如《圓覺經》捲上：「一切如來，光嚴住持。」又如《梁高僧傳》卷十一：「此五羅漢，次第住持。」用於僧職意義的住持之稱，早在南北朝期間已經產生了。《金石萃編》卷七八《東林寺碑》記載：「（梁）有果、[往/日]二法師，僧寶所欽，克和止觀，法物為大，用繼住持。上座曇傑，寺主道廉、都維那道貞等，皆沐浴福河，棲止淨業。」從這段記載可見，「住持」之職不在上座、寺主、都維那「三綱」之列，也不是禪宗首先設置。《敕修百丈清規·住持章》說：「（百丈）始奉其師為住持，而尊之曰長老。」應非「住持」始有的事實。「住持」也稱「方丈」，大致上是某一寺院的精神領袖，一般由年高德劭的僧人擔任。住持精通教義，擅長說法，指導弘法，通常不直接參與具體的寺務。也稱為住持僧。如明·都穆《都公談纂》捲上：「陳氏既平，上至南京，置顛仙於靈谷寺，顛仙日與住持僧聒惱。」後道教亦沿用此稱，稱主持道觀者。如清·阮葵生《茶餘客話》卷七：「常見廟宇寺觀稍有規模者，必慎擇住持，演法蓄眾。」住持又可作動詞用，謂擔任住持之職。如宋·蔡絛《鐵圍山叢談》卷五：「（道楷）大觀間，住持東都之淨因禪院。」又如清·孔尚任《桃花扇·棲真》：「這裡是女道住持，從不留客的。」此處指道觀中的當家。（李明權）
住持 「住持」之語義為「安住之、維持之」。原意指代佛傳法、續佛慧命之人，後乃被用來指稱各寺院之主持者，或長老。此詞用在寺職稱謂時，又稱寺主或院主。日本佛教界稱之為住職。由於住持之住處稱為「方丈」，故「方丈」一詞亦被引申為住持之意。 相傳住持一職為唐代百丈山懷海所創。《敕修百丈清規》卷二〈住持章〉云（大正48‧1119a）︰ 「佛教入中國四百年而達磨至。又八傳而至百丈。唯以道相授受，或岩居穴處，或寄律寺，未有住持之名。百丈以禪宗寖盛，上而君相王公，下而儒老百氏，皆嚮風問道，有徒實蕃，非崇其位，則師法不嚴。始奉其師為住持，而尊之曰長老。如天竺之稱舍利弗、須菩提，以齒德俱尊也。」 關於住持的意義，依《禪苑清規》所述，是各處一方續佛慧命；契嵩的《廣原教》謂，藉人持其法，使法永住不泯滅，故云住持。此外，又有住持三寶或如《淨土論》所謂「法王善住持」等義。住持有三種職務，即說法、安眾、修造等。《禪林寶訓》卷四引用密庵禪師之語云（大正48‧1037c）︰「住持有三莫，事繁莫懼，無事莫尋，是非莫辨。住持人達此三事，則不被外物所惑矣。」 又，禪宗由於住在寺內的徒眾甚多，故各寺均設住持一人，其下另置若干職位。至後世，此住持之稱也通用於其他諸宗。 ◎附︰《禪林象器箋》〈職位門〉（摘錄） 《禪苑清規》〈尊宿住持〉云︰代佛揚化，表異知事，故云傳法。各處一方，續佛慧命，斯曰住持。初轉法輪，命為出世。師承有據，乃號傳燈。得善現尊者長老之名，居金粟如來方丈之地，私稱灑掃貴徒。嚴淨道場，官請焚修，蓋為祝延聖壽故。宜運大心，演大法，蘊大德，興大行。廓大慈悲，作大佛事，成大益利。權衡在手，縱奪臨時。規矩準繩，故難擬議，然其大體，令行禁止，必在威嚴。形直影端，莫如尊重。量才補職，略為指蹤，拱手仰成，慎無徹時。整肅叢林規矩，撫循龍象高僧，朝晡不倦指南，便是人天眼目。 《備用清規》〈住持〉云︰佛祖傳持，延洪慧命，軌範三界，開鑿人天，明句上事，轉大法輪。居金粟如來方丈之位，得善現尊者長老之名。入室陞堂，告香普說，世出世間，法如法說，行說俱到，名實相當，舉古明今，師承有據。或單提直截，對接上根；或設化隨機，誘勸中下。成就勝緣，權衡縱奪。致若行道說法之暇，勾稽錢穀簿書，豐儉隨宜供眾。 修造雖曰世間餘事，古今亦號難齊，茍能兼濟，斯謂全才。不及此者，竭力運謀，修造盡心，供眾安僧。列職任賢，庶毌曠役。斯謂三等住持，良非細事。焚修祈禱，貴在專誠。臨眾閑居，無宜慢易。叢林之設，老病為先，照拂矜忴，尤須介念。方來高士，加禮送迎，率身以先，無事不辦。如密菴披衣夜臥，代先師持戒，克振家聲，地藏指石說心，與弟子投機，得大智慧。此皆千古典刑，佛法重任也。 明教嵩禪師《廣原教》云︰教謂住持者，何謂也﹖住持也者。謂藉人持其法，使之永住而不泯也。夫戒定慧者，持法之具也。僧園物務者，持法之資也。法也者，大聖人之道也，資與具，待其人而後舉。善其具，而不善其資，不可也。善其資，而不善其具，不可也。皆善可以持而住之也。 昔靈山住持，以大迦葉統之。竹林住持，以身子尸之。故聖人之教盛，聖人之法長存。聖人既隱，其世數相去，茫然久乎。吾人僥倖，乃以住持，名之勢之利之。天下相習，沓焉紛然，幾乎成風成俗也。聖人不復出，孰為之正﹖外衛者不視不擇，欲吾聖人之風不衰，望聖人之法益昌，不可得也，悲夫，吾何望也。（中略） 《僧寶傳》〈黃龍寶覺心禪師傳〉云︰謝景溫師直，守潭州，□大溈，以致公，三辭不往。又囑江西轉運判官彭汝礪器資，請所以不趣長沙之意。公曰︰「願見謝公，不願領大溈也。馬祖百丈已前，無住持事。道人相尋於空間寂寞之濱而已。其後雖有住持，王臣尊禮，為天人師。今則不然，掛名官府，如有戶籍之民。直遣伍伯追呼之耳，此豈可復為也﹖」師直聞之，不敢以院事屈，願一見之。公至長沙。 清拙澄禪師《聖因錄》云︰古德住持有三種︰（一）說法，（二）安眾，（三）修造。舍此之外，不為住持。昔汾陽感石門排闥，喻以佛法大事，靖退小節之言而起。大覺為九峰一疏而來。晦堂願見謝公，不住大溈。應菴云︰衲僧家著草鞋住院，何至如蚖蛇戀窟。此皆中古傳道名師，可為後世法。 返回 總目錄
住持 《子潛子》云“教謂住持者，何謂也？住持也者，謂藉人持其法，使之求（求疑永）住而不泯也。夫戒、定、慧者，持法之具也；僧園物務者，持法之資也；法也者，大聖人之道也。資與具待其人而後舉，善其具而不善其資，不可也。善其資而不善其具，不可也。皆善可以持而住之也。昔靈山住持以大迦葉統之，竹林住持以身子尸之故，聖人之教盛，聖人之法長存，聖人既隱其世，數相失茫然久乎。吾人儌倖乃以住持名之勢之利之天下相習，沓焉紛然幾乎成風成俗也。聖人不復出，孰為正之？外衛者不視不擇，欲吾聖人之風不衰，望聖人之法益昌，不可得也。悲夫！吾何望也。”
瑜伽十三卷二十頁云：云何住持？謂四食。一、段食，二、觸食，三、意思食，四、識食。
１．安住於世界以保持佛法。２．主持寺院的和尚。