於因明立現、比、非之三量，似現量、似比量為非量，似現量者，起分別心如見瓶衣等，作瓶衣之解，是不叶法之自相，故似現量而非現量，因之稱為似現量。何則？以瓶衣為和合體之假法，非法之自相也。又比量者如見煙而比量有火是也。因明入正理論曰：「有分別智於義異轉名似現量，謂諸有智了瓶衣等分別而生，由彼於義不以自相為境界，故名似現量。」同疏一本曰：「似現似比總入非量。」
A syllogism assuming e.g. that a vase or garment is real, and not made up of certain elements.
一似現量 梵語 pratyakṣābhāsa。因明用語。指謬誤之現量。為因明八門之第七門。似，似是而非之義；現量，即由感官直接覺知外界現象之知識。「似現量」一詞，一般有二層意義：(1)指由錯覺、幻覺所得之錯誤知識。如見煙，卻誤以為霧。(2)指於能緣之行相，起分別心加以籌度，然未能直證外境而冥合自體。如見瓶、衣，而作瓶、衣解，不知瓶、衣乃和合之假法，非法之自相。與「似比量」合稱非量。〔因明正理門論本、大乘義章卷十〕（參閱「三量」850、「因明八門」2882）p3498
似現量 因明學用語。因明八門之一。指謬誤的現量。所謂「似」，是指似是而非的、錯誤的。所謂「現量」，是指人的智力離開了分別，並且不錯亂，循著事物自相所得的知識。一般說來，佛家以「無迷亂」、「無分別」的純感覺知識為真現量。因此，迷亂的「邪智」和有分別的現量一概被視為似現量。感覺產生迷亂，如看見一條繩子卻誤以為是蛇，這當然不是「正智」。而認識如果已達到思惟階段，形成了關於事物的概念。由於概念不是事物本身所具有的，所以佛家認為其本質是錯誤的，故稱之為似現量。（沈劍英） 〔參考資料〕 呂澂《因明入正理論講解》；石村《因明述要》。 返回 總目錄
因明入正理論云：有分別智，於義異轉；名似現量。謂諸有智、了瓶衣等，分別而生。由彼於義，不以自相為境界故；名似現量。如疏八卷二十三頁釋。