第一釋名，無名，則不能顯法。故應先釋經題。第二辨體，名者呼體故，名之次宜辨體，體者一部之旨歸，眾義之中樞也。第三明宗，宗者修行之宗旨也。會體必由修行。故體之次宜明宗。第四論用，會體而自行已圓，則應自體起用，利益眾生。故就宗而論一經之作用。第五判教，利益已多，則所說之教義無盡，故用之次宜判教義之大小權實。已上五重。就法華經釋之。則與咸之法華撮要曰：「此經乃以法譬為名，實相為體，一乘因果為宗，斷疑生信為用，無上醍醐為教相。」 又曰五重玄談。天台智者凡釋諸經立五重之玄義。見玄義條。
一五重玄義 天台智顗為解釋各經內容之深義，所立之五種義解法。又作五重玄談、五重玄、五玄、五章。即：(1)釋名，解釋一經之題目。(2)辨體，辨別一經所詮之體性，如法華經即以「中道實相」為全經所詮之妙體。(3)明宗，闡明一經之宗趣。(4)論用，論說一經之功用。(5)判教，又作判教相，判立一經之教相，以定一經之評價。此一義解法，見諸於其法華玄義、維摩經玄疏、金光明經玄義、仁王經疏、金剛般若經疏、觀音玄義等著作中。 如法華玄義卷一舉出妙法蓮華經所具五重玄妙之義，稱為法華五重玄義。即：(1)以法喻為名，(2)以諸法之實相為體，(3)以一乘之因果為宗，(4)以迹門十四品為斷疑生信之用，以本門十四品為增道損生之用。(5)以無上醍醐為教相。 維摩經玄疏亦舉出維摩經之五重玄義：(1)以不思議之人法為名，(2)以不思議之真性解脫為體，(3)以不思議佛國之因果為宗，(4)以不思議之權實、折伏攝受為用，(5)以不思議之帶偏顯圓為教相。 然智顗於菩薩戒義疏中，則依五重玄義而取「釋名、出體、料簡」之三重玄義，此則為特異之釋例。〔阿彌陀經義記、觀無量壽佛經疏、玄義私類聚卷一、卷四、法華略義見聞卷一、法華玄義講述卷一〕（參閱「法華五重玄義」4295）p1477
五重玄義總目錄 智者大師為解釋各經内容，所立五種解法。又云五重玄談、五重玄、五章。 1.釋名：解釋一經之題目。 2.辨體：辨别一經所詮體性，如『法華經』卽以『中道實相』為全經所詮妙體。 3.明宗：闡明一經之宗趣。 4.論用：舉説一經之功用。 5.判教：又云判教相，判立一經教相，以定一經之評價。此一義解法，見于『法華玄義』『維摩經玄疏』『金光明經玄義』『仁王經疏』『金剛般若經疏』『觀音玄義』等著作中。 如『法華玄義』卷一，舉出『妙法蓮華經』所具五重玄妙義稱法華五重玄義。卽：①以法喩為名，②以諸法實相為體，③以一乘因果為宗，④以跡門十四品為斷疑生信之用，以本門十四品為增道損生之用。⑤以無上醍醐為教相。 『維摩經玄疏』，亦舉出『維摩經』之五重玄義：①以不思議人法為名，②以不思議真性解脱為體，③以不思議佛國因果為宗，④以不思議權實、折伏攝受為用，⑤以不思議帶偏顯圓為教相。 智者大師于『菩薩戒義疏』中則依五重玄義而取「釋名、出體、料簡」三重玄義，此則為特異之釋例。 〔阿彌陀經義記、觀無量壽佛經疏、玄義私類聚卷一、四、法華略義見聞卷一、法華玄義講述卷一〕
五重玄義 天台宗用語。天台智顗為詮顯一經內容深義所設的五種體例。即（1）釋名︰解釋一經之名稱；（2）辨體︰辨一經之指歸；（3）明宗︰明一經所主之修行；（4）論用︰論一經之勝能；（5）判教︰詳稱教相判釋，即判釋一經之教相及價值。 在智顗的重要著作中，如《法華玄義》《金光明玄義》《觀音玄義》《維摩經玄疏》《仁王經疏》《無量壽經疏》等書皆據此體例闡論所釋經義。其後天台宗學者一律遵行，而成為天台一家解釋諸經的定法。 就五重玄義的次第說，首先以一代教中，經經各有名稱，故以釋名為第一。其名稱下必有所詮之法，以為經體，故辨體為第二。一經之所說，必有所主的修行，所主即是宗，故明宗為第三。有如此的修行，必有功力，功力即用，故論用為第四。而後區別何時所說、何教所收、攝屬偏圓大小何者，故判教為第五。如此順次聯關，以釋顯一經的深義。 茲以《法華經》為例。首先「釋名」，謂法是權實一體的妙法，喻是華果同時的蓮華，故以法譬名。其次「辨體」，中道實相是本經所詮的妙體，故以實相為體。其次「明宗」，修實相行為因，證實相理為果，故以一乘之因果為宗。其次「論用」，大乘妙法，開示圓機，跡門斷權疑，令生實信；本門斷近疑，令生遠信，故以斷疑生信為用。最後「判教」，此經純圓獨妙，與偏小的諸經殊異，恰如醍醐與乳、酪、生酥、熟酥不同，故以無上醍醐味為教相。 若以總別分此五重，名是總；體、宗、用三者是別。再以能所加以分別，最後的判教是能判；中間的體、宗、用三者是所判。體、宗、用三者與三德相較，體相當於法身，宗相當於般若，用相當於解脫。在三軌中，體相當於「真性軌」，宗相當於「觀照軌」，用相當於「資成軌」。第一之釋名能統攝此三者，最後的教相亦以此三者定一代教法的分齊。 ◎附︰周叔迦〈天台宗思想〉（摘錄自《現代佛教學術叢刊》 ） 天台宗凡是解釋一部經典之先，必須先依「五重玄義」，將這一部經的要義，提綱挈領的申述明白，然後方解釋經文。所謂五重玄義即是「釋名」、「辨體」、「明宗」、「論用」、「判教」。 這五重的次第，第一由這名可以稱呼這種法，於是順著這名，可以認識那法體，認識之後要證會那法體，必須依一定的宗旨，然後方能從體起用而利益眾生，利益既多，各各不同，所以必須要分別教相。 所以這五重玄義的用處︰釋名是開方便門；辨體是示真實相；明宗是自己的迷惑可以覺悟；論用是由悟得入，並且可以令他人入；判教是分別各經的同異。 再另一番解釋︰凡人從經卷或是從善知識有所聞見叫作「名」，由於聞名所以要去推理，以求法體顯現，這叫作「體」；要求法體顯現，必須修行，修行就是從因至果，便是「宗」；由於修行而排除自己的惑，又能利益眾生，便是「用」；分別各經的同異，便是「教」。 第三番解釋︰「名」只是表示如來所為的一大事因緣，「體」是表示佛的知見，「宗」是由此得以開示悟入那佛的知見，「用」是令眾生開示悟入佛的知見，「教」是分別各經的同異。 第四番解釋︰釋名是表示如來一切所有的法，辨體是表示如來一切祕要的庫藏，明宗是表示如來一切甚深的事業，論用是表示如來一切自在的神力，判教是分別各經的同異。 再就「事理」、「教行」、「因果」、「自利化他」、「說默」五種來分別五重玄義︰釋名是通論事理、教行、因果、自行化他、說默的；辨體只專論理的，不是教不是行，不是因不是果，不是自行不是化他，不是說不是默；明宗、論用是專論事、專論行的，但是明宗是自行的因果，是默；論用是化他的因果，是說；判教只是教，就是分別這事理因果、自他、說默的同異。 解釋經教是成就人的一種方便，所以成就的目的與程度即有深淺不同，所以有「四悉檀」。悉檀是梵文，意思便是成就。四悉檀是世界悉檀、為人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀。這五重玄義所以成就人的方便，就是從四悉檀來分別。釋名是世界悉檀，辨體是第一義悉檀，明宗是為人悉檀，論用是對治悉檀，判教是分別種種四悉檀的同異。 為明瞭五重玄義的實用起見，所以就《妙法蓮華經》來作一個例。 ┌─┬─────┬────┬──────┬─────┬─────┬───┬───┬────┬───┬────┐ │ │第一番解釋│用 處│第二番解釋 │第三番解釋│第四番解釋│事 理│因果 │自行化他│說 默│四 悉 檀│ ├─┼─────┼────┼──────┼─────┼─────┼───┼───┼────┼───┼────┤ │釋│名名於法 │開方便門│從經卷或善知│為大事因緣│如來一切 │通論 │通論 │通論自 │通論 │世界悉檀│ │名│ │ │識有所聞見 │ │所有之法 │事理 │因果 │行化他 │說默 │ │ ├─┼─────┼────┼──────┼─────┼─────┼───┼───┼────┼───┼────┤ │辨│尋名識體 │示真實相│聞故推理體顯│佛之知見 │如來一切 │專論理│非因 │非自 │非說 │第一義悉│ │體│ │ │ │ │祕要之藏 │ │非果 │非他 │非默 │檀 │ ├─┼─────┼────┼──────┼─────┼─────┼───┼───┼────┼───┼────┤ │明│體非宗不會│自迷得悟│顯體須行 │開示悟入 │如來一切 │但論事│自行 │自行 │默 │為人悉檀│ │宗│ │ │行即因果 │ │甚深之事 │ │因果 │ │ │ │ ├─┼─────┼────┼──────┼─────┼─────┼───┼───┼────┼───┼────┤ │論│從體起用 │悟故深入│行自排惑 │為令眾生 │如來一切 │但論事│化他 │化他 │說 │對治悉檀│ │用│導利含識 │亦令他俾│亦利眾生 │ │自在神力 │ │因果 │ │ │ │ ├─┼─────┼────┼──────┼─────┼─────┼───┼───┼────┼───┼────┤ │判│利益既多 │分別同異│分別同異 │分別同異 │分別同異 │但教 │分別因│分別自 │分別說│ 分別種 │ │教│分別教相 │ │ │ │ │ │果同異│他異同 │默同異│ 種同異 │ └─┴─────┴────┴──────┴─────┴─────┴───┴───┴────┴───┴────┘ 第一釋名。「妙」是不可思議的意思；「法」即是指十界十如權實的法，這十界十如是天台宗中總指一切法的名稱；「蓮華」是譬喻。因為蓮蓬所以有華，華開蓮便顯現，蓮成華便殘落。就此三義可以有二重譬喻︰第一譬喻如來的真實與權巧，因為真實所以用權巧，權巧開真實便顯現，真實成權巧便廢除了；第二譬喻如來的法本與化跡，因為法本所以用化跡，化跡開法本便顯現，法本成化跡便廢除了。「經」是聖人言教的總名，所以「妙」是開發如來祕密的奧藏，「法」是指示權實的正當軌則，「蓮」是指如來久遠的正果，「華」是會通不二的圓融道路，「經」是指定聲音為佛事。 第二辨體。《法華經》的體就是真實的妙理，會通到極點，契合到極圓，只是一個妙；妙即是法界，法界即是妙。簡單說，就是實相是經體。 第三明宗。《法華經》的宗是歸納一切在唯一的廣大的佛乘，所以經中借圓珠、寶所等等譬喻，來顯抱極的道理，只為的是指示如來自行的權實的法是妙如蓮華而已。簡單說，就是以佛自行的因果為宗。 第四論用。《法華經》的用是破除二乘涅槃的執著，叫人明了事理本來都是寂靜的，也就是上邊所說蓮華六種譬喻的意思。由此可以知道如來的本即是跡，跡也就是本，覈實了都無所謂跡，無所謂本。簡單說，就是三種權實二智。在此三種權實二智之中，自行二智是力，兩種化他二智是用；力是用的根本，用是力的成績。 第五判教。《法華經》的教是如來一期教化最圓滿的教，所以經中四種天華，六種地動，三次變成淨土，千大菩薩從地湧出。簡單說，這是最勝的經典，甘露的法門。 ┌─┬─┬────┬──────┐ │ │妙│不可思議│發秘密之奧藏│ （表二） │ ├─┼────┼──────┤ │ │法│十界十如│示權實之正軌│ │ │ │權實之法│ │ │ ├─┼────┼──────┤ │ │ │為實施權│ │ │ │蓮│顯實開權│指久遠之正果│ │名│ │立實廢權│ │ │ │ │ ├──────┤ │ │ │從本垂跡│ │ │ │華│顯本開跡│會不二之圓道│ │ │ │立本廢跡│ │ │ ├─┼────┼──────┤ │ │經│聖教都名│聲為佛事 │ ├─┴─┼────┼──────┼─────┬────────┐ │ 體 │示真實之│極為會冥 │妙即法界 │實相為體 │ │ │妙理 │ │法界即妙 │ │ ├───┼────┼──────┼─────┼────────┤ │ 宗 │歸廣大之│寄圓珠而談理│自行權實之│佛自行因果為宗 │ │ │一乘 │託寶所而論極│法如蓮華 │ │ ├───┼────┼──────┼─────┼────────┤ │ │蕩化城之│ │即本而跡 │三種權實二智 │ │ 用 │權執 │事理俱寂 │即跡而本 │自行二智為力 │ │ │ │ │即非跡非本│二種化他二智為用│ ├───┼────┼──────┼─────┼────────┤ │ 教 │一期化圓│四華六動 │最勝修多羅│ │ │ │ │三變千湧 │甘露法門 │ │ └───┴────┴──────┴─────┴────────┘ 五重玄義之中，各經的名宗用教是各各不同的，而體卻都是一樣。因為一切法的真體只是實相，除此以外，其他的體都是假立的。既然一切經的辨體都相同，就是實相為體，所以在此順便將實相的意義解釋一番。實相本來是言說所不能形容的，但是不說又難以了解，所以不得已用四種意思來解釋。實相是空有的、不二的、不異的、不盡的。空有是說空而不是斷無的意思；不二是說空就是有，有就是空的意思；不異是說不是在空有以外，另有一條中道的意思；不盡是普遍一切處所的意思。甚麼東西普遍一切處呢﹖並不是另有一種玄妙神奇的事物，只這一切因緣所生法而已。宇宙間那一件事物不是因緣所生，這便是實相的不盡；凡是因緣所生法，當然都是空虛的，這便是空有；因緣所生法，就體性上觀察是空，就相用上觀察卻是有，這便是不二；就這因緣所生法同時又是空又是有，便是中道；無須乎另外有中道，這便是不異。 再就權實兩方便來解釋︰空有是說一切權巧本來真實；不二是說一切真實即是權巧；不異是說權巧真實就不是權巧也不是權實；不盡是說同時雙照這權巧真實。 〔參考資料〕 《法華玄義講義》卷一；《法華玄義講述》卷一；《金光明經玄義》卷上；《十八圓滿鈔》；《玄義私類聚》卷一、卷四；《法華略義見聞》卷一；《私新抄》卷二、卷三。 返回 總目錄