wǔ xíng
一布施行，二持戒行，三忍辱行，四精進行，五止觀行。是於六度之中合定慧之二度而為止觀之一者。見起信論。 一、聖行，菩薩修戒定慧之三業也。二、梵行，梵者清淨之義，以淨心而運慈悲，為眾生拔苦與樂也。三、天行，天為四天中之第一義天，即天然之理也。菩薩由天然之理，而成妙行，是為天行。四、嬰兒行，嬰行譬人天小乘。菩薩以慈悲之心示現人天小乘小善之行也。五、病行，菩薩以大慈悲和於一切眾生，同有煩惱，同有病苦也。見涅槃經十一。 木火土金水之五行。以之配於五方等。見五大條。
The five lines of conduct. I. According to the 起信論 Awakening of Faiththey are almsgiving; keeping the commandments; patience under insult; zeal or progress; meditation. II. According to the 涅槃經Nirvana Sutrathey are saintly or bodhisattva deeds; arhat, or noble deeds; deva deeds; children's deeds (i. e. normal good deeds of men,devas, and Hinayanists); sickness conditions, e. g. illness, delusion, etc.; -- into all these lines of conduct and conditions a Bodhisattva enters. III. The five elements, or tanmātra-- wood, fire, earth, metal, and water; or earth, water, ire, air, and ether (or space) as taught by the later Mahāyāna philosophy; idem 五大.
five elements
five methods
一五行 (一)五元運行之意。即指水、火、木、金、土。以此五數於天地間運行不息，故稱為五行；其為萬物化育生成之要素，與佛教以地、水、火、風四大種為能造之說有相通之處。此為佛教東傳以前，中國之固有思想，廣行於儒、墨、道、法、兵、醫諸家之間。漢代以後此說漸盛，更將之配於人生百般之事象。五行有所謂相生、相剋之兩義。南北朝以來，五行之說混入佛教，提謂經等以之配五戒，三種悉地破地獄轉業障出三界祕密陀羅尼法則以之配於五字、五佛、五智、五臟等，大日經疏卷四以之配於信、進、念、定、慧等五根。〔宿曜儀軌、摩訶止觀卷八上、大明三藏法數卷二十三〕 (二)指菩薩所修之五種行法。即：(1)聖行，聖，正之意。謂菩薩依戒、定、慧所修之行，稱為聖行。(2)梵行，梵，淨之意。謂菩薩於空、有之二邊無愛著之染，稱為淨；以此淨心運於慈悲，與眾生樂而拔其苦，故稱梵行。(3)天行，天，即指第一義天。謂菩薩由天然之理而成妙行，故稱天行。(4)嬰兒行，嬰兒，以喻人天、小乘。謂菩薩以慈悲之心，示同人天、聲聞、緣覺之小善之行，故稱嬰兒行。(5)病行，謂菩薩以平等心，運無緣之大悲，示現出同於眾生之煩惱、病苦等之行，故稱病行。 上述五行乃天台宗之釋義，其中別圓二教於此五種之按配則有殊義；就別教之意而論，五行之次第如下：(1)聖行，為初地以前菩薩之自行。(2)梵行，為初地以前菩薩之化他。(3)天行，為初地以前菩薩之內證。(4)嬰兒行，為初地以上菩薩隨應善之現化。(5)病行，初地以上菩薩隨應惡之現化。上記五種前後隔歷，互不融即，稱為次第五行。又此為別教之行，故稱為別五行。 另就圓教之意而論，圓教以法華經所謂之如來莊嚴為圓聖行，如來室為圓梵行，如來座為圓天行，如來衣有二種，其中之柔和為圓嬰兒行，忍辱為圓病行。然此五行在一心中，圓具無缺，修性不二，因果融即，為一實相行，一即是五，五即是一，不即不離而不可思議，故稱為不次第五行、如來行、一心五行、圓五行、一五行。此外，據法華經玄義卷四下載，一心五行即是三諦三昧，聖行即是真諦三昧，梵行、嬰兒行、病行即是俗諦三昧，天行即是中道王三昧。〔南本涅槃經卷十一聖行品、法華經玄義卷三下、卷四上、涅槃經疏卷十三、大乘義章卷十二〕 (三)指五門修行。又作修行五門。五門，乃於六度中合定、慧二度為止觀一門，故稱五門。據大乘起信論所舉，即：(1)施門，施有三義：①若見一切來求索者，將己所有之財物隨力而施與，捨己之慳貪而令人歡喜，此即是財施。②若見厄難、恐怖危逼，隨己之能力方便救濟，令人無有畏懼，此即無畏施。③若有眾生來求法者，隨己所解而方便為說，不為貪求名利恭敬，唯念自利利他以迴向菩提，此即法施。(2)戒門，謂不作眾惡，遠離憒鬧而常處寂靜，少欲知足，修頭陀等行，對於小罪，心生怖畏而慚愧改悔，不輕如來所制之禁戒，常慎於譏嫌以防止過失。(3)忍門，謂能忍受他人之損惱而心不懷報，亦應忍於利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等八法。(4)進門，謂對於諸善事，心不懈退，立志堅強而勤修一切功德，自利利他以速離眾苦。(5)止觀門，止，謂止息一切境界散亂之相而隨順奢摩他（止）；觀，謂分別因緣生滅之相而隨順毘婆舍那（觀）。以此二義漸漸修習，不相捨離而得成就。此外，將止觀配於真如、生滅二門，即：依真如門止息諸境相而無所分別，即成根本無分別智，此為止門；依生滅門分別諸相而觀諸相之理趣，即成後得智，此為觀門。然此二門唯一心，故需二門雙運，方能稱為正止觀。〔圓覺經大疏鈔卷五上、大乘起信論義記卷下末、起信論疏筆削記卷六、起信論義記教理抄卷十八、卷十九〕（參閱「止觀」1930）p1435
五行總目錄 五元運行之意。指水、火、木、金、土。以此五數于天地間運行不息，稱為五行；其為萬物化育生成要素與佛教之地、水、火、風四大種，能造説有相通之處。此為佛教東傳以前，我國固有思想，廣行儒、墨、道、法、兵、醫諸家之間。漢代以后此説漸盛，更將之配于人生百般事象。 五行有相生、相剋之兩義。南北朝以來，五行説混入佛教，『提謂經』等以之配五戒，三種悉地破地獄轉業障，出三界祕密陀羅尼法，則以配于五字、五佛、五智、五臓等。『大日經疏』卷四，配于信、進、念、定、慧等五根。〔宿曜儀軌、摩訶止觀八上、大明三藏法數二三〕又指菩薩所修五種行法。卽：1.聖行：聖乃正之意，菩薩依戒、定、慧所修之行，稱聖行。2.梵行：梵，菩薩于空、有二邊無愛着染，稱為淨；以此淨心運于慈悲，與眾生樂而拔其苦，稱梵行。3.天行：天指第一義天。菩薩由天然理成妙行，稱天行。4.嬰兒行：嬰兒，以喩人天、小乘。菩薩以慈悲心，示同人天、聲聞、緣覺小善之行，稱嬰兒行。5.病行：菩薩以平等心，運無緣大悲，示現同于眾生之煩惱病苦等行，稱病行。 上述五行，乃台宗之釋義，但别圓二教對于五種按配，則另有殊義。 一、就别教意而論，五行次第如下：1.聖行：初地以前菩薩自行。2.梵行：初地以前菩薩之化他。3.天行：初地以前菩薩内證。4.嬰兒行：初地以上菩薩，隨應善之現化。5.病行：初地以上菩薩隨應惡之現化。上記五種前后隔歷，互不融卽，稱次第五行，故稱别五行。二、就圓教而論，以『法華經』中所謂如來莊嚴為圓聖行，如來室為圓梵行，如來座為圓天行。如來衣有二：其中之柔和為圓嬰兒行，忍辱為圓病行。然此五行在一心中，圓具無缺，修性不二，因果融卽為一實相行，一卽是五，五卽是一，不卽不離而不可思議。故稱不次第五行、如來行、一心五行、圓五行、一五行。 此外，據『法華經玄義』卷四下，一心五行卽是三諦三昧，聖行卽是真諦三昧，梵行、嬰兒行、病行卽俗谛三昧，天行卽中道王三昧。 〔南本涅槃經卷十一聖行品、法華經玄義三下、四上、涅槃經疏十三、大乘義章十二〕
五行總目錄（出圓覺鈔） 五行者。於六度中。合定慧二度為止觀一門。故名五行也。一布施。布施者。謂內外資財。以清淨心。悉能施之。而無吝惜也。（內資財。即身命法也。外資財。即世間財物也。）二持戒。持戒者。即防非止惡之義。謂奉持如來戒律。則能防止身口所作之惡也。三忍辱。忍辱者。謂於違逆之境。遇諸毀罵惱害之事。皆能安忍。心無恚恨也。四精進。精進者。謂修諸善道。精勤無怠。心心相續。不自放逸也。五止觀。止觀者。止是禪定之勝因。觀是智慧之由藉。謂若能成就二法。自然定慧圓明也。
五行 （一）菩薩自行化他的五種行法︰即聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行。出自《大般涅槃經》卷十一〈聖行品〉，主要為天台家所用，今略述其意於下︰ （1）聖行︰聖即正，謂菩薩依戒、定、慧三正行而修。戒、定、慧三行乃入聖之要行，故名聖行。 （2）梵行︰梵即淨，謂菩薩於空有二邊無愛染，名為淨。以此淨心運慈悲，起利他行，拔眾生苦與眾生樂，故名梵行。 （3）天行︰天即第一義天，謂菩薩由天然之理而成妙行，故名天行。 （4）嬰兒行︰嬰兒乃喻人天小乘。謂菩薩以慈悲心，示同人天、聲聞、緣覺小善之行，故名嬰兒行。 （5）病行︰病乃喻煩惱業苦。謂菩薩以平等心運無緣大悲，俯同眾生，現煩惱病苦之相，化他利生，故名病行。 別圓二教於此五行之按配則有殊義。就別教言，聖行是地前之自行，梵行是地前之化他，天行是地前之內證，嬰兒行是地上應善之外用，病行是地上應惡之外用。如是五行，前後隔歷，互不融即，故又稱別五行、次第五行。就圓教言，聖行、梵行是住前之行，天行、嬰兒行、病行是往上之行。如是五行，非隔歷之行，互相融攝，一心圓具無缺，修性不二，即一而五，即五如一，不即不離，不思議行，故又稱圓五行、一五行、一心五行、不次第行、如來行。 （二）《大乘起信論》所舉的五種菩薩行門︰即施門、戒門、忍門、進門、止觀門，詳稱五門修行。（1）施門，謂施財、施無畏、施法。（2）戒門，謂護持三聚淨戒。（3）忍門，謂安忍違順之境，喜怒不動其心。（4）進門，謂勇猛精進，自利利他，不受障礙惱亂。（5）止觀門，謂止一切境界之相，觀因緣生滅之相，隨順奢摩他與毗缽舍那。止與觀漸漸修習，不相捨離，雙現前故，合而為一。 （三）指我國文化傳統中之陰陽五行的五行︰即水、火、金、木、土。此五數運行於天地之間未嘗停息，故稱五行。 五行乃生成育化萬物之要素，與佛教的地、水、火、風（四大）為能造之說有相通之處。五行之說起自太古，廣行於儒、墨、道、法、兵、醫諸家之間，漢代以後，此說漸盛，且以之擬配於人生百般事象。如周漢人所說，五行廣配於五臭、五味、五聲、五色、五方、五時、五事、五嶽、五星、五官、五臟、五蟲與五數。之後，五行又衍出相生相剋二義。相生者，謂木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；相剋者，謂水剋火，火剋金，金剋木，木剋土，土剋水。其後，此說亦逐漸為佛教界所引用。如《摩訶止觀》卷八（上）云（大正46‧108b）︰ 「如皇帝祕法云，天地二氣交合，各有五行︰金木水火土。如循環，故金化而水生，水流而木榮，木動而火明，火炎而土貞，此則相生。火得水而滅光，水遇土而不行，土值木而腫瘡，木遭金而折傷，此則相剋也。」 自南北朝以來，五行說即混入佛教，《提謂經》等將之配於五戒，《三種悉地破地獄轉業障出三界祕密陀羅尼法》將之配於五字、五佛、五智、五臟等。《大日經疏》卷四將之配於信、進、念、定、慧等五根，其他經疏將之配於諸法者亦不罕見。 〔參考資料〕 （一）南本《涅槃經》卷十一；《大乘義章》卷十二；《法華經玄義》卷三（下）、卷四（上）；《涅槃經疏》卷十三；《法華玄義私記》卷四（本）。（二）《大乘起信論義記》卷下（末）；《圓覺經大疏鈔》卷五（上）；《起信論疏筆削記》。（三）《宿曜儀軌》；《仁王護國般若經疏》卷二；《仁王般若經疏》卷一（上）；《止觀輔行傳弘決疑》卷八之二；《法華三大部補注》卷三。 返回 總目錄
五行總目錄 涅槃經云五行： 一、聖行 聖即正也，謂菩薩依戒定慧所修之行，故名聖行。 二、梵行 梵即淨也，謂菩薩無空有二邊愛著之染，名之為淨。以此淨心，運於慈悲，與眾生樂，拔眾生苦，故名梵行。 三、天行 天即是第一義天，謂菩薩由天然之理，而成妙行，故名天行。 四、嬰兒行 嬰兒以喻人天小乘也，謂菩薩以慈悲之心，示同人天聲聞緣覺小善之行，故名嬰兒行。 五、病行 謂菩薩以平等心，運無緣大悲，示同眾生，同有煩惱，同有病苦，故名病行。
１．布施行、持戒行、忍辱行、精進行、止觀行。２．聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行。聖行是指菩薩修習戒定慧三業；梵行是指菩薩以清淨心去運用慈悲，為眾生拔苦與樂；天行之天是天然之理的意思，菩薩順著天然之理，而成妙行，叫做天行；嬰兒行之嬰兒是譬喻人天小乘，菩薩以慈悲之心，示現人天小乘之行，叫做嬰兒行；病行是菩薩為度眾生，以大慈悲心與一切眾生同受煩惱與病苦。