五蘊之舊譯，舊譯曰五隱，五眾。眾為和集之義。法華經譬喻品曰：「分別說諸法生滅之五眾。」法華嘉祥疏五曰：「以五法和集，義稱五眾。又一一陰法各眾多故云眾也。雜心云：積聚是陰義。」 出家之五眾：一、比丘，受具足戒之男子。二、比丘尼，受具足戒之女子。三、式叉摩那，譯言學法女。將受具足戒而學六法之女子。四、沙彌，出家受十戒之男子。五、沙彌尼，出家受十戒之女子。見三藏法數二十二。
idem 五蘊. Also, the five groups, i. e. monks, nuns, nun-candidates, and male and female novices.
一五眾 (一)五蘊之舊譯。眾，含有和集之義。與五陰同。（參閱「五蘊」1584） (二)又作出家五眾。即：(1)比丘（梵 bhikṣu，巴 bhikkhu），(2)比丘尼（梵 bhikṣuṇī，巴 bhikkhunī），(3)式叉摩那（梵 śikṣamāṇā，巴 sikkhamānā），(4)沙彌（梵 śrāmaṇera，巴 sāmaṇera），(5)沙彌尼（梵 śrāmaṇerikā，巴 sāmaṇerī）。其中比丘、比丘尼受具足戒，式叉摩那受六法，沙彌、沙彌尼受十戒。〔大智度論卷十、四分律行事鈔資持記卷中一之一〕（參閱「七眾」178） (三)隋代佛教之教化機構。隋文帝敕選高僧，各以其所專精之學，司掌教化之職，稱為五眾，並各設眾主一名。五眾即：(1)涅槃眾，眾主有法聰、童真、善冑等。(2)地論眾，主要依華嚴經典，眾主有慧遷、靈璨等。(3)大論眾，大論係指大智度論；主要依大品般若經，眾主有法彥、寶襲、智隱等。(4)講律眾，眾主有洪遵等。(5)禪門眾，眾主有法應等。p1512
五眾總目錄（出翻譯名義） 一比丘。梵語比丘。華言乞士。乞是乞求之名。士是清雅之稱。謂上乞法以資慧命。下乞食以資色身。淨命自活。福利眾生。破憍慢心。謙下自卑以成清雅之德也。（淨命者。以清淨之食。自活其命也。）二比丘尼。梵語尼。華言女。大智度論云。尼得無量律儀。故應次於比丘。佛以儀法。嫌於混雜。令在沙門後。故名比丘尼。（女人出家。始於佛姨母大愛道也。梵語沙門。華言勤息。）三式叉摩那。梵語式叉摩那。華言學法女。行事鈔云。式叉尼具學三法。一根本。謂不作四重。（即殺盜婬妄也。）二學六法。（一不染心相觸。二不盜四錢。三不斷畜生命。四不小妄語。五不非時飲食。六不飲酒。）三學行法。（即大尼所行一切行法。）為學此三法。故名式叉摩那。四沙彌。梵語沙彌。華言息慈。謂息世染之情。以慈濟羣生也。蓋出家之人。初入佛法。多存俗情。故須息惡行慈。是名沙彌。五沙彌尼。玄奘法師云。梵語室利摩拏理迦。華言勤策女。謂勤行善法。策進功德。故名沙彌尼。
五眾 （一）隋代由官方設置的高等佛學教育機構︰依學科的不同分為涅槃眾、地論眾、大論眾、講律眾、禪門眾。此乃隋文帝為提倡佛教義學，以長安為中心而建立的教義研究機構。被選聘而擔任眾主的，都是當時各學科的著名學者。彼等各住一寺，專門從事領眾教化的事。這些眾主現在可考的有︰涅槃眾主法總、童真、善胄；地論眾主慧遷、靈璨；大論眾主法彥、寶襲、智隱；講律眾主洪遵；禪門眾主法應。 從學科名目來看，五眾包含了戒、定、慧三學。而在義解方面，涅槃眾以《涅槃經》為主，地論眾以《十地經論》為主，大論眾則是研究《大智度論》。五眾實已包括了真常唯心系與瑜伽、中觀各派，囊括了大乘三系的義學。依此可知當時佛教界最盛行的佛教思想。 （二）指七眾中的出家五眾︰《大智度論》卷十云（大正25‧130b）︰「佛弟子七眾，（中略）優婆塞、優婆夷是居家，餘五眾是出家。」即︰（1）比丘︰指受具足戒的出家男眾。（2）比丘尼︰指受具足戒的出家女眾。（3）式叉摩那（śikṣamāna）︰乃沙彌尼成為比丘尼之前二年的稱呼。（4）沙彌︰指受十戒之出家男眾。（5）沙彌尼︰指受十戒之出家女眾。《四分律行事鈔資持記》卷中說，此出家五眾所以為世之良田，實由戒體故。 （三）五蘊之舊譯︰即色、受、想、行、識等五蘊。（參見「五蘊」條） 〔參考資料〕 （一）《續高僧傳》卷十、卷十二、卷十九、卷二十一、卷二十六；藍吉富《隋代佛教史述論》第三章；鹽入良道《中國佛教史》第六章〈隋唐的統一與佛教〉。 返回 總目錄
瑜伽八十一卷十七頁云：五眾者：一、在家眾。二、出家眾。三、淨信眾。四、邪惡眾。五、處中眾。
１．舊譯五蘊為五眾，眾是和集的意思。２．指出家五眾，即比丘（受具足戒的男子）、比丘尼（受具足戒的女子）、式叉摩那（華譯為學法女，就是將受具足戒而先學六法的女子）、沙彌（出家受十戒的男子）、沙彌尼（出家受十戒的女子）。