一、肉眼，肉身所有之眼。二、天眼，色界天人所有之眼，人中修禪定可得之，不問遠近內外晝夜，皆能得見。三、慧眼，謂二乘之人，照見真空無相之理之智慧。四、法眼，謂菩薩為度眾生照見一切法門之智慧。五、佛眼，佛陀身中具備前四眼者。見智度論三十三，大乘義章二十本。此五眼中慧眼為空諦一切智。法眼為假諦道種智。佛眼為中諦一切種智。
The five kinds of eyes or vision: human; deva(attainable by men indhyāna); Hīnayāna wisdom; bodhisattva truth; and Buddha-vision or omniscience. There are five more relate to omniscience making 十眼 ten kinds of eyes or vision.
一五眼 梵語 pañca cakṣūṃṣi，巴利語 pañca cakkhūni。指五種眼力。即：(1)肉眼（梵 māṃsa-cakṣus），為肉身所具之眼。(2)天眼（梵 divya-cakṣus），為色界天人因修禪定所得之眼，此眼遠近前後，內外晝夜上下皆悉能見。(3)慧眼（梵 prajñā-cakṣus），為二乘人之眼，能識出真空無相；亦即能輕易洞察一切現象皆為空相、定相。(4)法眼（梵 dharma-cakṣus），即菩薩為救度一切眾生，能照見一切法門之眼。(5)佛眼（梵 buddha-cakṣus），即具足前述之四種眼作用之佛眼，此眼無不見知，乃至無事不知、不聞；聞見互用，無所思惟，一切皆見。 天台家說因位有肉眼、天眼、慧眼、法眼四者，果位有佛眼。又藏、通、別、圓四教於五眼之義各不相同。密教則認為五眼無優劣之分，主張前四眼之德皆與佛眼相等。此外，真言家特重佛眼，將其佛格化，稱為佛眼尊。〔大品般若經卷二、無量壽經卷下、文殊師利問經卷下、大智度論卷三十三、卷三十九、華嚴經疏卷五十七、大乘義章卷二十、三觀義卷上〕p1513
五眼總目錄 指五種眼力。 1.肉眼：為肉身所具之眼。 2.天眼：為色界天人，因修禪定所得之眼，此眼遠近前后，内外晝夜上下皆悉能見。 3.慧眼：為二乘人之眼，能識出真空無相，亦卽能輕易洞察一切現象皆為空相、定相。 4.法眼：卽菩薩為救度一切眾生，能照見一切法門之眼。 5.佛眼：卽具足前述四種眼作用之佛眼，此眼無不見知，乃至無事不知、不聞；聞見互用，無所思惟，一切皆見。台家説因位，有肉眼、天眼、慧眼、法眼四者，果位有佛眼。又藏、通、别、圓，四教于五眼之義各不相同。 密教則認為五眼無優劣之分，主張前四眼德，皆與佛眼相等。又真言家特重佛眼，將其佛格化，稱為佛眼尊。 〔大品般若經卷二、無量壽經卷下、文殊師利問經卷下、大智度論卷三三、華嚴經疏卷五七、大乘義章卷二十、三觀義卷上〕
五眼總目錄 指五種眼力。即：一、肉眼，為肉身所具之眼。二，天眼，為色界天人因修禪定所得之眼，此眼遠近前後，內外晝夜上下皆悉能見。三、慧眼，為二乘人之眼，能識出真空無相；亦即能輕易洞察一切現象皆為空相、定相。四、法眼，即菩薩為救度一切眾生，能照見一切法門之眼。五、佛眼，即具足前述之四種眼作用之佛眼，此眼無不見知，乃至無事不知、不聞；聞見互用，無所思惟，一切皆見。
五眼總目錄（出大智度論） 眼即照燭之義。瑜伽師地論云。能觀眾色。故名為眼。眼是總名。從用分別。則有五種。一肉眼。肉眼者。假父母氣血所成也。即人中能見之眼。見近不見遠。見前不見後。見內不見外。見晝不見夜。見上不見下。因有色質障礙故也。二天眼。天眼者。謂諸天因修禪定而得也。此眼遠近前後內外晝夜上下。皆悉能見。以無色質障礙故也。三慧眼。慧眼者。謂二乘之人。以所得慧眼。觀一切法皆空。不見有眾生相。及滅一切異相。捨離諸著。不受一切法也。（二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。）四法眼。法眼者。菩薩為度眾生。以清淨法眼。徧觀一切諸法。能知能行。謂因行是法。得證是道。亦知一切眾生種種方便門。令修令證也。五佛眼。佛眼者。謂具前四眼之用。無不見知。如人見極遠處。佛見則為至近。人見幽暗處。佛見則為顯明。乃至無事不見。無事不知。無事不聞。聞見互用。無所思惟。一切皆見也。
五眼（梵pañca cakṣūṃṣi，巴pañca cakkhūni，藏spyen-lṅa） 照了諸法事理的五種眼，即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。 （1）肉眼（māṃsa-cakṣus）︰指世間人類的眼根，能分明照見色境。 （2）天眼（divya-cakṣus）︰指天趣眾生或由禪定境界而得的眼。遠、廣、微細事物皆得見。 （3）慧眼（prajña-cakṣus）︰指照見空理的智慧。 （4）法眼（dharma-cakṣus）︰指審細了知差別諸法、洞觀如幻緣起的慧力。 （5）佛眼（buddha-cakṣus）︰指究竟證知諸法真性的慧力。 《大智度論》卷三十三釋之，謂肉眼見近不見遠，見前不見後，見外不見內，見晝不見夜，見上不見下。因有此礙，故求天眼。若得天眼，遠近皆見，前後、內外、晝夜、上下悉皆無礙。然雖見和合因緣所生的假名之物，不見實相，故為得實相，而求慧眼。若得慧眼，見眾生盡滅一異之相，捨離諸著，不受一切法，智慧自滅於內。但慧眼無所分別，不能度眾生，故求法眼。法眼令是人行是法，得是道，知一切眾生各各方便門，令得道證。然不能遍知度眾生方便道，以是故求佛眼。佛眼無事不知，覆障雖密，無不見知。在餘人為極遠、幽闇、疑、微細或甚深者，在佛眼是至近、顯明、決定、麤、甚淺。故佛眼無所不聞、不見、不知，而無所思惟，一切法中，佛眼常照。 《大乘義章》卷二十（本）設釋名、辨相、修成次第、約境分別、就人分別、所見分齊、明因、約對十眼等八門，詳說五眼之義。謂肉眼由宿業報得，或由飲食、醫藥長養。天眼有二說︰（1）依大乘說，分成修得與報得。修得是依禪定而得，或由肉眼轉得。報得有兩說，一說佛菩薩由宿世因緣隨所生處而得，一說諸天生於天趣所得。（2）依小乘說，僅由修得而得。慧眼也分修得與報得，修得是依聞、思、修見空理，報得是依宿世的修力隨所生處所得。法眼、佛眼也各分此二種。觀智成而見實性是修得，酬報本修習力而得的報身是報得。 《大乘義章》又明五眼的對境，說肉、天二眼見事中的色境，若是菩薩所得的天眼，生滅相等亦可見。法眼見一切事相，慧眼見空理，佛眼見實性。 至於得此五眼之因，《摩訶般若波羅蜜多經》卷二謂，行般若波羅蜜時，淨五眼；餘行亦然。若別而論之，行布施、燈明等得肉眼，持戒得欲界天眼，禪定得上界天眼，修習淨慧得其餘三眼。 新譯《華嚴經》卷五十七舉肉、天、慧、法、佛、智、明、出生死、無礙、一切智等十眼。《大乘義章》釋云，第一肉眼相當於五眼中的肉眼與天眼；第二天眼相當於天眼；第三慧眼、第五佛眼、第六智眼、第七明眼、第八出生死眼、第九無礙眼相當於法眼；第四法眼相當於慧眼；第十普眼相當於佛眼。 天台家說前四眼是因位，佛眼是果位。又說五眼在藏、通、別、圓四教中，義各不同。密教依橫平等之意，說五眼無優劣之分，前四眼之德皆與佛眼等。又密家專重佛眼，予以佛格化，稱之作佛眼尊，說佛眼印具足五眼。 〔參考資料〕 《金剛般若波羅蜜多經》；《文殊師利問經》卷下；《大智度論》卷七、卷三十九、卷六十七；《瑜伽師地論》卷十四、卷五十四；《華嚴經疏》卷五十七；《摩訶般若波羅蜜經》卷二〈往生品〉；《無量壽經》卷下。 返回 總目錄
五眼 《智論》云：“肉眼，見近不見遠，見前不見後，見外不見內，見晝不見夜，以此得故求天眼。天眼見和合因緣生假名之物，不見實相，所謂空、無相、無作、無生、無滅，如前、中、後亦爾。為實相故求慧眼，得慧眼見眾生盡滅一異相，捨離諸著，不受一切法，智慧自內滅，是名慧眼；但慧眼不能度眾生，無所別故，以是求法眼。法眼令是人行是法得是道，知一切眾生各各方便門，令得道，證法眼不能徧知度眾生方便道，以故求佛眼佛。眼無事不知，覆障離密無不見知者。”
肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉眼是肉身凡夫的眼，遇昏暗，遇阻礙，就不能見；天眼是天人的眼，遠近晝夜，都能得見；慧眼是聲聞的眼，能看破假相，識得真空；法眼是菩薩的眼，能澈了世間和出世間的一切法門；佛眼是如來的眼，有了佛眼便兼有前面的四種眼，能無事不知，無事不見，一切法中，佛眼常照。