法相宗所立。一切眾生之機類，分為五性，而定成佛不成佛： 一、定性聲聞，有可開阿羅漢果之無漏種子者。 二、定性緣覺，有可開辟支佛果之無漏種子者。 三、定性菩薩，有可開佛果之無漏種子者。 四、不定性，有二種三種之無漏種子者。此中有四種：一、菩薩聲聞不定，有佛果與羅漢果之二種子者。二、菩薩緣覺不定，有佛果與辟支佛之二種子者。三、聲聞緣覺不定，有羅漢果與辟支佛之二種子者。四、聲聞緣覺菩薩不定，有羅漢果與辟支佛與佛果之三種子者。 五、無性，無三乘之無漏種子，但有可開人天果之有漏種子者。 如此五性各別，故謂之為三無二有。以配於法華經之三草二木。詳見三草二木條。三無者：謂定性聲聞與定性緣覺與無性之三種，無佛種子而畢竟無成佛也。二有者：言定性菩薩與不定性之一分，以有佛種子而必可成佛也。 此五性各別之法門，為一宗之眼目，與華嚴天台之一乘家對抗者。玄奘慈恩於此，最為盡力。宋僧傳四（窺基傳）曰：「奘曰：五性宗法，唯汝流通，他人則否。」見唯識樞要上本，義林章一末諸乘章，法華玄贊一，同學鈔一之二。
The five different natures as grouped by the 法相宗 Dharmalakṣana sect; of these the first and second, while able to attain to non-return to mortality, are unable to reach Buddhahood; of the fourth some may, others may not reach it; the fifth will be reborn as devas or men: (1) śrāvakas for arhats; (2) pratyekabuddhas forpratyekabuddha-hood; (3) bodhisattvas for Buddhahood; (4) indefinite; (5) outsiders who have not the Buddha mind. TheSutra of Perfect Enlightenment圓覺經 has another group, i. e. the natures of (1) ordinary good people; (2)śrāvakas andpratyekabuddhas; (3) bodhisattvas; (4) indefinite; (5) heretics.
五性總目錄（出華嚴經隨疏演義鈔） 一定性聲聞。因果不易。名曰定性。聞佛聲教而得覺悟。名曰聲聞。謂惟習聲聞之因。而證聲聞之果。更不進求佛道。是名定性聲聞也。二定性緣覺。謂觀因緣生滅之法。覺悟真空之理。故曰緣覺。謂唯習緣覺之因。而證緣覺之果。更不進求佛道。是名定性緣覺也。三菩薩性。菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。謂菩薩悲智雙運。冤親等觀。廣利眾生。證菩提果。是名菩薩性也。四不定性。謂遇緣熏習。修行不定。若近聲聞而習聲聞法。若近緣覺而習緣覺法。若近菩薩而習菩薩法。各隨所習而成其性。是名不定性也。五無種性。無種者。無善種也。謂人撥無因果。不受化度。甘溺生死。不求解脫。是名無種性也。（撥者絕也。）
五性 見《證道歌》。
法相宗將一切眾生的根機，分為五類，叫做五性。一、有可修成阿羅漢果的無漏種子者，名定性聲聞。二、有可修成辟支佛的無漏種子者，名定性緣覺。三、有可修成佛果的無漏種子者，名定性菩薩。四、兼有以上二種或三種的無漏種子，則將來所證之位，遇緣成熟，並不一定證何種果者，名不定性。五、並無以上三乘的無漏種子，但有可修成人天果的有漏種子者，名為無性。