初學之菩薩，有五怖畏：一、不活畏，行布施者，恐己不能過活，而不能盡所有。二、惡名畏，恐已惡名，不能為和光同塵之行。三、死畏，雖發廣大之心，然恐死而不能捨身命。四、惡道畏，恐己墮於惡道，而對治不善法。五、大眾咸德畏，恐眾多之人或威德之人，不能於其前為獅子吼。
（五畏) The five fears of beginners in the bodhisattva-way: fear of (1) giving away all lest they should have no means of livelihood; (2) sacrificing their reputation; (3) sacrificing themselves through dread of dying; (4) falling into evil; (5) addressing an assembly, especially of men of position.
一五怖畏 五種之怖畏。怖畏，梵語 vibhīṣaṇa。(一)見道以前之人所起之五種怖畏。又作五恐怖、五怖、五畏。即：(1)不活畏，又稱不活恐怖。謂初學者雖行布施，但因恐懼自己不能過活之故，常積聚資財，未能盡施所有。(2)惡名畏，又稱惡名恐怖。謂初學者為度化眾生而同入酒肆等處，然未能安行自若，猶懼他人之譏謗。(3)死畏，又稱死恐怖、命終畏。謂雖起廣大之心而施與財物等，但仍怖死，故未能捨身。(4)惡道畏，又稱惡趣恐怖、惡趣畏、墮惡道畏。謂恐懼造作不善業而墮於惡道，故恆處於怖畏中。(5)大眾威德畏，又稱眾中恐怖、大眾畏、處眾怯畏。謂於王廷執理之處或善解法義之威德大眾前，恐懼自己言行有失，而不能於其前為獅子吼。此五種怖畏，於入初地時即遠離之。〔雜阿含經卷二十六、舊華嚴經卷二十三、新華嚴經卷三十四、大乘理趣六波羅蜜多經卷九、十誦律卷五十二、大毘婆沙論卷七十五、法華經玄義卷四上〕 (二)當來世所起之五種怖畏。又稱五恐怖。即：(1)不修身戒心慧，亦不能度他人修之。(2)復蓄沙彌，而未能令彼修身戒心慧。(3)為他人所依止，而未能令彼修身戒心慧。(4)與淨人沙彌同住而不知三相，掘地斷草，用水灌溉。(5)念誦三藏而前後雜亂。〔十誦律卷四十九、四分律刪繁補闕行事鈔卷上一之三〕 (三)得一切智菩提心時所遠離之五種怖畏。即：(1)不為一切三毒之火所燒，(2)不為五欲之毒所中，(3)不為惑之刀所傷，(4)不為有之流所漂，(5)不為諸覺觀之煙所熏害。〔大方廣佛華嚴經普賢行願品第三十六〕p1464
五怖畏總目錄（出百法論鈔并毘婆沙論） 一不活畏。謂初學菩薩。雖行布施之行。而不能盡己所有。又恐自己不能過活。是名不活畏。二惡名畏。謂初學菩薩。雖欲與眾生同事而攝化之。入諸酒肆等。恒懼譏謗。不得似大菩薩安行自若。是名惡名畏。（同事者。同其所作。即酒肆等事也。若大菩薩證果之後。以同事攝諸眾生。逆行順化。屠坊酒肆。無往不可。所以安行自若也。）三死畏。謂初學菩薩。雖欲運廣大心。內外俱施。然有時施以財物。而於身命顧惜。不能自捨。是名死畏。（內外施者。內則身命等。外則財物等也。）四惡道畏。謂初學菩薩。懼生惡道。於不善法分別對治。令其不生。是名惡道畏。五大眾威德畏。謂初學菩薩。或於王庭執理之處。或於善解法義人前。申宗敵論。唯恐有失。是名大眾威德畏。
五怖畏 指五種怖畏；怖畏是梵語vibhīṣaṇa之譯。有三種說法︰ （一）見道以前所起的五種怖畏︰又稱五恐怖、五怖或五畏。即不活畏、惡名畏、死畏、惡道畏、大眾威德畏。《雜阿含經》卷二十六云（大正2‧185b）︰「成就此四力者，得離五恐怖。何等五﹖謂不活恐怖、惡名恐怖、眾中恐怖、死恐怖、惡趣恐怖，是名五恐怖。」又，新譯《華嚴經》卷三十四云（大正10‧181b）︰「此菩薩得歡喜地已，所有怖畏悉得遠離。所謂不活畏、惡名畏、死畏、惡道畏、大眾威德畏，如是怖畏皆得永離。」 （1）不活畏︰又名不活恐怖；謂初學者雖行布施，卻恐不活而常積資財，不能盡己所有。 （2）惡名畏︰又名惡名恐怖；謂初學者為化眾生而同入酒肆，卻無法安行自若，恆懼他人譏謗。 （3）死畏︰又名死恐怖或命終畏；謂起廣大心而施與財物等，卻畏死而未能捨身命。 （4）惡道畏︰又名惡趣恐怖、惡趣畏，或墮惡道畏；謂畏造不善業而墮惡道。 （5）大眾威德畏︰又名眾中恐怖、大眾畏、怯眾畏、處眾怯畏；謂於王廷執理處，或善解法義之威德大眾前，畏怯自己言行有失。故新譯《華嚴經》卷三十四復云（大正10‧181b）︰ 「此菩薩離我想故，尚不愛自身，何況資財，是故無有不活畏。不於他所希求供養，唯專給施一切眾生，是故無有惡名畏。遠離我見，無有我想，是故無有死畏。自知死已，決定不離諸佛菩薩，是故無有惡道畏。我所志樂，一切世間，無與等者，何況有勝，是故無有大眾威德畏。」 （二）當來可能產生的五種怖畏︰又稱五恐怖。《十誦律》卷四十九云（大正23‧358c）︰「佛告優波離，當來有五怖畏，今者未有，應知是事，求方便滅。」即（1）自不修身戒、心慧，復度他人又不能令修身戒、心慧；（2）復蓄沙彌而不能令修身戒、心慧；（3）復為他人所依止，而不能令修身戒、心慧；（4）與淨人沙彌共住而不知三相，掘地斷草用水灌溉；（5）雖誦三藏而前後雜亂。 （三）得一切智菩提心時，可遠離的五種怖畏︰《大方廣佛華嚴經》卷三十六〈入不思議解脫境界普賢行願品〉云（大正10‧826b）︰「譬如有人得無畏藥，離五恐怖。何等為五﹖所謂火不能燒、毒不能中、刀不能傷、水不能漂、煙不能熏。菩薩摩訶薩亦復如是，得一切智菩提心藥，離五怖畏。何等為五﹖不為一切三毒火燒、五欲毒不中、惑刀不傷、有流不漂、諸覺觀煙不能熏害。」 〔參考資料〕 （一）舊譯《華嚴經》卷二十三；《大乘理趣六波羅蜜經》卷九；《十誦律》卷五十二；《大毗婆沙論》卷七十五；《大智度論》卷二；《菩薩地持經》卷九；《十地經論》卷二；《佛地經論》卷二；《法華經玄義》卷四（上）；《成唯識論述記》卷九（末）；《華嚴經探玄記》卷十。（二）《五恐怖世經》；《四分律行事鈔》卷上一；《四分律資持記》卷上一之三。 返回 總目錄
瑜伽四十七卷十七頁云：勝解行住，未能超越五種怖畏。謂不活畏，惡名畏，死畏，惡趣畏，處眾怯畏。