淨土論所說，念阿彌陀佛五種之門：一、禮拜門，以身業而向阿彌陀佛之形像禮拜也。二、讚嘆門，以口業而稱阿彌陀佛之名也。三、作願門，一心願生於彼國土也。四、觀察門，以智慧而觀察土之十七功德，佛之八種功德，菩薩之四種功德也。五、迴向門，願以己之功德迴施於一切眾生，彼此皆成佛也。門為入出之義，前四門為入於安樂淨土之門，後一門為出於利他教化之門，故通名為門。淨土論曰：「若善男子善女人，修五念門行成就，畢竟得生安樂國土，見彼阿彌陀佛。何等五念門？一者禮拜門，二者讚嘆門，三者作願門，四者觀察門，五者迴向門。」
The five devotional gates of the Pure-land sect: (1) worship of Amitābha with the 身 body; (2) invocation with the 口 mouth; (3) resolve with the 意 mind to be reborn in the Pure-land; (4) meditation on the glories of that land, etc.; (5) resolve to bestow one's merits, e. g. works of supererogation, on all creatures.
一五念門 又作五念、修淨土五念門。出自天親之淨土論。指往生阿彌陀佛淨土之五種憶念修行門。即：(1)禮拜門，謂清淨身業，一心恭敬禮拜阿彌陀如來，願生彼國。(2)讚歎門，謂清淨口業，稱歎如來名號、功德、光明智相，如實修行，求生彼國。(3)作願門，謂心常作願，發大誓願，如實修行奢摩他（梵 śamatha），以止息散亂之心，求生彼國。(4)觀察門，謂以智慧、正念觀察下列三種：①觀察彼佛國土功德莊嚴，②觀察阿彌陀佛功德莊嚴，③觀察彼諸菩薩功德莊嚴。如實修行毘婆舍那（梵 vipaśyanā），以觀破昏暗之心，求生彼國。(5)迴向門，謂將自己所有之功德善根，普皆迴向一切眾生，願同生極樂國，皆共證佛道。 曇鸞之往生論註卷下，將奢摩他譯作止，止者，止心一處不做惡，其義有三：(1)一心專念阿彌陀佛，願生彼國，此如來之名號及國土之名號能止息一切之惡。(2)阿彌陀佛之極樂國土超越三界，若人生於彼國土，自然止息身、口、意之惡。(3)阿彌陀佛之正覺住持力，自然止息企求聲聞、辟支佛之心。此三種「止」由如來之如實功德所生。同書又將毘婆舍那譯作觀，觀，意謂心緣其事而觀心分明，是即觀察門。又曇鸞將迴向門分為二種，即：(1)往相迴向，謂將己之功德迴向一切眾生，願同生極樂國土。(2)還相迴向，謂已生極樂國土，得奢摩他、毘婆舍那之方便力成就後，還迴入娑婆世界，教化一切眾生共向佛道。 善導之往生禮讚將五念門之順序略加變更，即：(1)身業禮拜門（禮拜門），(2)口業讚歎門（讚歎門），(3)意業憶念觀察門（觀察門），(4)作願門，(5)迴向門。此前三者為修身、口、意三業，後二者為發願、迴向，即前三者起行，後二者安心之意。 此外，依此五念門而修，其結果亦有五門，稱為五功德門，又作五果門。即：(1)近門，謂身不再墮入迷界，而能接近佛之悟界。(2)大會眾門，謂加入聖者之列。(3)宅門，(4)屋門，謂此二門成就止、觀之行。(5)園林遊戲地門，又作教化地之益。謂重返迷界，以救度所有眾生為樂。 此五念門（五因門）與五功德門（五果門）間，禮拜門相對近門，其他各各之二門亦順次有相對之因果關係；此因果兩門中，前四門之目的在使自己趨入菩提，故稱為入門；後一門以救度他人出離苦海為目的，故稱為出門，以上合稱為入出二門。〔無量壽經優婆提舍願生偈、華嚴經孔目章卷四、往生論註略鈔卷下、往生禮讚私記卷上〕（參閱「止觀」1930、「念佛」4032、「淨土宗」5902）p1463
五念門 淨土宗的五種修行法。亦即憶念彌陀及其爭土，以成就自利利他功德的五種行門。又稱五念。世親《無量壽經優婆提舍願生偈》云（大正26‧231b）︰「若善男子善女人，修五念門成就者，畢竟得生安樂國土，見彼阿彌陀佛。何等五念門﹖一者禮拜門，二者讚歎門，三者作願門，四者觀察門，五者迴向門。」此中，（1）禮拜門︰指禮拜阿彌陀佛像。（2）讚歎門︰指讚歎阿彌陀佛名。（3）作願門︰指發願往生阿彌陀淨土。（4）觀察門︰指觀想彌陀淨土之種種功德。（5）迴向門︰指將依此上所修而得之功德善根，迴向於一切眾生，令其苦惱消除，並願與之同生安樂淨土。 此五念門中，作願是不雜他念、一心念願往生，相當於奢摩他定；觀察是以智慧觀察彼三種莊嚴，相當於毗婆舍那觀。由此可知，世親主要以奢摩他、毗婆舍那為往生淨土之因，此說與《攝大乘論》所說十八圓淨中的乘圓淨旨趣相同。 曇鸞《往生論註》卷下將奢摩他譯作止，並謂有三種涵義︰（1）一心專念阿彌陀佛，願往生彼土，此如來的名號及其國土的名號能止一切惡故。（2）阿彌陀佛之極樂國土不屬三界道，若人得生彼國，自能遏止身口意之惡。（3）阿彌陀如來的正覺住持力，能自然遏止企求聲聞、辟支佛之心。曇鸞又將毗婆舍那譯為「觀」，觀者，謂心緣其事而觀心分明。 又，關於迴向門，曇鸞分為往相與還相二種。所謂往相迴向，意即自己以功德迴施一切眾生，作願共同往生極樂淨土；所謂還相迴向，意謂既已得往生淨土，得奢摩他、毗婆舍那的方便力成就，還迴入娑婆，教化眾生共向佛道。 善導在《往生禮讚》中，變更五念門的順序，以第一為身業禮拜門，第二為口業讚歎門，第三是意業憶念觀察門，而將「作願」解釋為發願之意，置於第四，以迴向為第五。即以前三門為身口意三業之行，後二門為發願、迴向；前三門是起行，後二門是安心。 日僧源信《往生要集》卷上（末）將作願解釋為發菩提心，就總而言，指上求下化之心；就別而言，指發四弘誓願。此說符合迴向門之義，但與作願即奢摩他之義全然不同。 〔參考資料〕 《華嚴經孔目章》卷四；《無量壽經連義述文贊》卷中；《往生要集》卷中（本）；《往生禮讚私記》卷上；《教行信證六要鈔》卷三、卷六；《往生論註記見聞》卷九。 返回 總目錄
淨土宗所立，即一，身業禮拜阿彌陀佛，屬禮拜門；二、口業執持彼佛名號，讚歎彼佛相好功德，屬讚歎門；三、一心發願，願生彼國，屬作願門；四、觀察彼佛菩薩，及依正莊嚴，屬觀察門；五、把功德迴向一切苦惱眾生，令得畢竟解脫，屬迴向門。