一五宗原 全一卷。又作五宗源、五宗元。明代漢月法藏撰。崇禎元年（1628）刊行。收於卍續藏第一一四冊。密雲圓悟之法嗣漢月法藏由於反對曹洞宗抹殺五家宗旨，僅單傳釋迦拈花一事，故評之為室中密授之死法，乃強調自威音王以來，無一言一法非五家宗旨之符印，為糾正曹洞宗之誤而著此書。書成之後，其法弟木陳道忞著五宗闢，呵罵漢月。其門人潭吉弘忍則撰五宗救非難木陳，極力為師辯護。此外，漢月之師密雲圓悟，斥其為名利之徒，撰闢妄救略說十卷。清雍正帝亦著揀魔辨異錄，破斥潭吉之五宗救。故五宗原遂成為捲起師徒法眷間論爭之書，可見明代禪風之一斑。其內容有臨濟宗、兩脈合宗其來有據、雲門宗、溈仰宗、法眼宗、曹洞宗、總結、傳衣法註等八章，並附錄濟宗頌語。p1461
五宗原 書名。一卷。明‧漢月法藏撰。明‧崇禎元年（1628）刊。收在《卍續藏》第一一四冊、《禪宗全書》第三十三冊。明‧天啟五年（1625），漢月法藏鑑於曹洞宗徒抹殺五家，僅單傳釋迦拈華一事，且昧於五家宗派分出之所以，不知威音王以來無一言一法非五家宗旨之符印，故撰本書以破其謬。 書成之後，漢月將書上呈其師密雲圓悟，然為密雲所斥。密雲並撰〈九闢〉、〈三闢〉闢之。漢月法弟木陳道忞亦著《五宗闢》，呵罵漢月。對此，漢月法嗣潭吉弘忍撰《五宗救》，支持漢月的說法。由是，密雲又撰《闢妄救略說》，列舉佛祖語句闢斥彼等之妄。故此師弟法眷之間的法諍，可謂皆由本書所起。此外，清初雍正撰《揀魔辨異錄》亦對法藏、弘忍師徒所撰之書大加破斥。《五宗原》與《五宗救》亦被下敕毀板，不准刊行。雖然如此，其書仍幸運地存留迄今。 本書內容分為如下八章︰〈臨濟宗〉、〈兩脈合宗其來有據〉、〈雲門宗〉、〈溈仰宗〉、〈法眼宗〉、〈曹洞宗〉、〈總結〉、〈傳衣法註〉等，卷末並附〈濟宗頌語〉一文。 ◎附︰張德鈞〈關於清刻大藏與歷代藏經〉（摘錄自《佛教文化新書》{6}） 《揀魔辨異錄》主要以明末禪宗法藏、弘忍一派為攻擊對象，就因為他們更直接妨害清朝的專制統治。法藏著《五宗原》、弘忍著《五宗救》，這兩書論證他們倡導的法門「宗旨」，是從上六祖五宗世代相傳的真正「法乳」。他們堅持其見解，明白宣布不怕「觸諱」。表示「有毀之者，甚至投毒、下獄、篆面、鞭背」，亦所不顧，「雖蹈鼎鑊何辭」。認為在「今日，（中略）亦勢之固然」。他們提倡「隱跡巖叢，君王命而不來，諸侯請而不赴」。徒眾很盛。明亡後，其學說思想的影響，愈加擴大。看雍正宣布他們這派的罪狀是︰ （一）「今其魔子魔孫，至於不坐香、不結制，甚至於飲酒食肉，毀戒破律，唯以吟詩作文，媚悅士大夫。」 （二）「以邪外知見，唐突佛祖向上邊事。」「動稱悟道，喝佛罵祖。」 （三）「貢高我慢。」「今魔忍曰︰『處尊貴則御飯亦吐。』（按此為弘忍給其師法藏作的「像贊」裏面的一句話。「則」字原作「即」。）……魔忍之意，謂其師已證至尊至貴之法身。其於曹山『吐卻御飯』之語，直作輕鄙侯王，不屑食其食解。然則伊父子兩魔民，非即亂民耶﹖」 還有「當日魔藏，取悅士大夫為之保護，使緇徒競相逐塊，遂引為種類，其徒散布人間不少。」這對滿清政府顯然成了威脅。所以雍正忍不住要親自出面，著《揀魔辨異錄》口誅筆伐，以防時人「傳染其說」。這樣做了，還感到不夠，同時又下令︰「著將藏內所有藏、忍語錄，並《五宗原》《五宗救》等書，盡行毀版。僧徒不許私自收藏。有違旨隱匿者，發覺以不敬律論。（中略）天童密雲派下法藏一支所有徒眾，著直省督撫詳細查明，盡削去支派，永不許復入祖庭。（中略）諭到之日，天下祖庭，係法藏子孫開堂者，即撤鐘板，不許說法。」這已無異於掘墓鞭屍和行十族之誅了。 〔參考資料〕 陳垣《清初僧諍記》卷二。 返回 總目錄
五宗原總目錄 書名。一卷。明·漢月法藏撰。明·崇禎元年（1628）刊。收在《萬續藏》第一一四冊、《禪宗全書》第三十三冊。明·天啟五年（1625），漢月法藏鑒於曹洞宗徒抹殺五家，僅單傳釋迦拈華一事，且昧於五家宗派分出之所以，不知威音王以來無一言一法非五家宗旨之符印，故撰本書以破其謬。 書成之後，漢月將書上呈其師密雲圓悟，然為密雲所斥。密雲並撰《九辟》《三辟》辟之。漢月法弟木陳道文/心亦著《五宗辟》，呵罵漢月。對此，漢月法嗣潭吉弘忍撰《五宗救》，支持漢月的說法。由是，密雲又撰《辟妄救略說》，列舉佛祖語句辟斥彼等之妄。故此師弟法眷之間的法諍，可謂皆由本書所起。此外，清初雍正撰《揀魔辨異錄》亦對法藏、弘忍師徒所撰之書大加破斥。《五宗原》與《五宗救》亦被下敕毀板，不准刊行。雖然如此，其書仍幸運地存留迄今。 本書內容分為如下八章《臨濟宗》《兩脈合宗其來有據》《雲門宗》《溈仰宗》《法眼宗》《曹洞宗》《總結》《傳衣法注》等，卷末並附《濟宗頌語》一文。 ◎附：張德鈞《關於清刻大藏與歷代藏經》（摘錄自《佛教文化新書》{6}） 《揀魔辨異錄》主要以明末禪宗法藏、弘忍一派為攻擊對象，就因為他們更直接妨害清朝的專制統治。法藏著《五宗原》、弘忍著《五宗救》，這兩書論證他們倡導的法門「宗旨」，是從上六祖五宗世代相傳的真正「法乳」。他們堅持其見解，明白宣佈不怕「觸諱」。表示「有毀之者，甚至投毒、下獄、篆面、鞭背」，亦所不顧，「雖蹈鼎鑊何辭」。認為在「今日，（中略）亦勢之固然」。他們提倡「隱跡巖叢，君王命而不來，諸侯請而不赴」。徒眾很盛。明亡後，其學說思想的影響，愈加擴大。看雍正宣佈他們這派的罪狀是： （一）「今其魔子魔孫，至於不坐香、不結制，甚至於飲酒食肉，毀戒破律，唯以吟詩作文，媚悅士大夫。」 （二）「以邪外知見，唐突佛祖向上邊事。」「動稱悟道，喝佛罵祖。」 （三）「貢高我慢。」「今魔忍曰「處尊貴則御飯亦吐。」（按此為弘忍給其師法藏作的「像贊」裡面的一句話。「則」字原作「即」。）……魔忍之意，謂其師已證至尊至貴之法身。其於曹山「吐卻御飯」之語，直作輕鄙侯王，不屑食其食解。然則伊父子兩魔民，非即亂民耶？」 還有「當日魔藏，取悅士大夫為之保護，使緇徒競相逐塊，遂引為種類，其徒散佈人間不少。」這對滿清政府顯然成了威脅。所以雍正忍不住要親自出面，著《揀魔辨異錄》口誅筆伐，以防時人「傳染其說」。這樣做了，還感到不夠，同時又下令「著將藏內所有藏、忍語錄，並《五宗原》《五宗救》等書，盡行毀版。僧徒不許私自收藏。有違旨隱匿者，發覺以不敬律論。（中略）天童密雲派下法藏一支所有徒眾，著直省督撫詳細查明，盡削去支派，永不許復入祖庭。（中略）諭到之日，天下祖庭，系法藏子孫開堂者，即撤鐘板，不許說法。」這已無異於掘墓鞭尸和行十族之誅了。 〔參考資料〕陳垣《清初僧諍記》卷二。〔佛百〕