十使中之前五者，身見等之五見也。此五見由迷於四諦之理性而起。為惑性之銳者，故名利使。即見修二惑中之見惑，於見道一時斷之者。見五見條。
Five of the ten 'runners 'or lictors, i. e. delusions; the ten are divided into five 鈍 dull, or stupid, and five 利 sharp or keen, appealing to the intellect; the latter are 身見, 邊見, 邪見, 見取見, 戒禁取見.
一五利使 梵語 pañca-dṛṣṭayaḥ。又作五染污見、五僻見、五見。利使，係迷於「理」之惑。利，指其性體猛利；使，有驅役之義，為諸惑之總稱。五利使，乃指五種迷於「理」而起之惑。即：(1)有身見，不知吾身乃五蘊之假和合，而執著實有我身。(2)邊執見，執著我於死後斷絕，或死後常住不滅等二種邊見。(3)邪見，謂實無四諦因果之理，抱持此一見解，則惡不足恐，善不足好，乃邪見中之最邪者。(4)見取見，以低劣之知見，而思劣事為優勝。(5)戒禁取見，以各種非道、不如法之戒禁為生天之因，或涅槃之道，例如牛戒、雞戒、狗戒等。使，為煩惱之異名；上述五項惑見，皆起於對「理」之推求，其性極猛利，故總稱五利使。〔大毘婆沙論卷四十九、俱舍論卷十九、成實論卷十、雜阿毘曇心論卷四、成唯識論卷六、大乘義章卷六、俱舍論光記卷十九〕（參閱「煩惱」6940）p1447
五利使總目錄 即是五染污見。利使，是迷於「理」之惑。利，指其性體猛利；使，有驅役之義，為諸惑的總稱。五利使，乃指五種迷於「理」而起之惑。即：一、有身見，不知吾身乃五蘊之假和合，而執著實有我身。二、邊執見，執著我於死後斷絕，或死後常住不滅等二種邊見。三、邪見，謂實無四諦因果之理，抱持此一見解，則惡不足懼，善不足法，乃邪見中之最邪者。四、見取見，以低劣的知見，而思劣事為優勝。五、戒禁取見，以各種非道、不如法的戒禁為生天之因，或涅槃之道，例如持牛戒、雞戒、狗戒等。使，為煩惱的異名；上述五項惑見，皆起於對「理」之推求，其性極猛利，故總稱五利使。見《成唯識論》卷六。
五利使總目錄（出天台四教儀集註） 利即快利之義。謂此五種妄惑。動念即生。造次恒有也。使即驅役之義。謂諸眾生。為此五種妄惑。驅役心神。流轉三界。無有出期。故名使也。（三界者。欲界。色界。無色界也。）一身見使。身見者。謂諸眾生。於名色五陰十二入十八界中妄計為身也。由此身見。驅役心神。流轉不息。故名為使。（名色者。名即心也。色即色身也。五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。十二入者。眼入。耳入。鼻入。舌入。身入。意入。色入。聲入。香入。味入。觸入。法入也。十八界者。眼界。色界。眼識界。耳界。聲界。耳識界。鼻界。香界。鼻識界。舌界。味界。舌識界。身界。觸界。身識界。意界。法界。意識界也。）二邊見使。邊見者。謂諸眾生。於前之身見。或執為斷。或執為常。各執一邊也。由此邊見。驅役心神。流轉不息。故名為使。三邪見使。邪見者。謂諸眾生。邪心取理。撥無因果。斷滅一切善根也。由此邪見。驅役心神。流轉不息。故名為使。（撥者絕也。）四見取使。見取者。謂諸眾生。於非真勝法中。謬計涅槃。生心取著。於邪見中執為正見也。由此見取。驅役心神。流轉不息。故名為使。（梵語涅槃。華言滅度。）五戒取使。戒取者。謂諸外道。於非戒中謬以為戒。如鷄狗等邪戒。以為真戒。取以進行也。由此戒取。驅役心神。流轉不息。故名為使。（鷄狗戒者。謂外道自計前世從鷄狗中來。今即學鷄一足獨立。如狗噉糞穢也。）
五種急性的煩惱，即身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見、見十使條。