一、有見，偏於有之邪見。二、無見，偏於無之邪見。又：一、斷見，執身心斷滅之見，屬於無見。二、常見，執身心常住之見，屬於有見。法華經方便品曰：「入邪見稠林，若有若無等。」智度論七曰：「見有二種：一者常，二者斷。常見者見五眾（五蘊也）常心忍樂；斷見者五眾滅心忍樂。一切眾生多墮此二見中。復有二種見：有見無見。」 一、財慳，吝惜財物，見諸窮困不肯惠施者。二、法慳，慳惜佛法，不肯教導他人者。見地持經三。 一、有見，固執實有物之見也，又增益實性之妄見也。二、無見，固執實無物之見也。又損減實性之妄見也。此有無之二見，通於一切法，邊見中之斷常二見，人身之有無二見也。智度論七曰：「復有二種見：有見無見。」 一、斷見，固執人之身心，斷滅不續生之妄見，即無見也。二、常見，固執人之身心，過現未皆常住，無間斷之妄見，即有見也。智度論七曰：「見有二種：一者常，一者斷。常見者，見五眾常心忍樂；斷見者，見五眾滅心忍樂。」
Two (wrong) views: (1) Looking on people grudgingly with regard to almsgiving and preaching the Buddha-truth. (2) (a) 有見 Holding to the real existence of (material) things; (b) 無見 holding to their entire unreality. (3) (a) 斷見 Holding to the view of total annihilation; (b) 常見 to that of permanence or immortality.
一二見 (一)斷見（又作無見）與常見（又作有見）。又稱有見、無見。(1)乃固執人之身心斷滅不續生之妄見。(2)為固執人之身心常住不間斷之妄見。〔大智度論卷七〕（參閱「常見」5701、「斷見」8209） (二)相貌見與了了見。(1)非見實際之物，但見相貌而類推其事體者，稱為相貌見。如見遠處有煙而謂見火者。(2)眼根清淨不壞，直接見其物者，稱為了了見。如自於掌中見阿摩勒果者。此二者實相當於比量及現量。菩薩見菩提涅槃時為了了見。〔南本涅槃經卷十五〕 (三)眼見與聞見。(1)謂直接以眼見物者。(2)乃由聽聞得知物者。〔南本涅槃經卷二十五〕 (四)住地分見與究竟無見。(1)十住等菩薩，由淺至深，破一品無明之惑，顯一分之三德，稱為住地分見。(2)等覺菩薩已斷最後品微細無明之惑，淨盡無餘，登妙覺果佛之位，本有之性德一時究竟顯現，更無所見，稱為究竟無見。〔大明三藏法數卷六〕p299
二見總目錄（出涅槃經） 一住地分見。謂十住等菩薩。破一品無明之惑。顯一分三德。從淺至深。故名住地分見。（三德者。法身德。般若德。解脫德也。）二究竟無見。謂等覺菩薩。斷最後品微細無明之惑淨盡無餘。即登妙覺果佛之位。本有性德。一時究竟顯現。更無所見。故名究竟無見。
二見總目錄 二見者，一有見，二無見。 一、有見 固執實有物之見也，又增益實性之妄見也。 二、無見 固執實無物之見也，又損減實性之妄見也。 此有無之二見，通於一切法，邊見中之斷常二見，人身之有無二見也。
１．有見和無見。有見是偏於有的邪見；無見是偏於無的邪見。２．斷見和常見。斷見是執身心斷滅之見，屬於無見；常見是執身心常住之見，屬於有見。