謂舍利弗等二乘之人，既於阿含經說時，得二乘之極果，而中間緣於大乘諸經，其機調熟，終至法華，迴其小心而發大菩提心，由佛受未來成佛之記也。相性二宗，各有異義，法相宗謂五姓各別，定性二乘，永無歸涅槃而成佛者，法華於聲聞授成佛之記者，為欲引一類漸悟之機之方便也。華嚴天台等之法性宗，謂一切皆成佛，即得小果者，又其身已死，入無餘涅槃者，亦更迴小向大，成萬行，得佛果，法華之授記，非方便，乃真實也。
一二乘成佛 謂舍利弗等二乘之人，於說阿含經時，得二乘之極果，又於其間緣大乘諸經，至說法華時，迴小心而發大菩提心，由佛授未來成佛之記。然有關二乘成佛，相性二宗各有異說：(1)法相宗主張五姓各別，謂定性二乘永無歸涅槃而成佛者，故視法華經中舍利弗等受記之事為佛所示之方便。(2)華嚴、天台等法性宗主張一切皆可成佛，即使僅得小果之人，或其身已死、入於無餘涅槃者，亦可迴小向大，成就萬行，證得佛果，故視法華經中之授記為真實而非方便。（參閱「二乘作佛」310）p310
二乘成佛總目錄 指聲聞、緣覺二乘得以成佛，為『法華經』前十四品(跡門)之中心思想。法華以前，佛為方便説故，僅對菩薩得以成佛；至法華涅槃時，會三顯一，即經過四十餘年之調教，根機已成熟，始説依一乘妙法，二乘均得以成佛之妙論。 〔止觀輔行傳弘決卷六〕 有關二乘成佛，唯識宗主張「二乘不能成佛」，而台宗則主張一切眾生，皆有成佛之可能，在『摩訶止觀』卷六(大正四六·79 B)説：「華嚴、大品不能治之，唯有法華能令無學還生善根，得成佛道」。