一事觀理觀 又作事理二觀。自事、理二點而言，可分觀法為事觀、理觀二種。事觀，即謂觀照森羅差別之事；理觀，即謂觀照無生平等之理。天台宗山家、山外二派對事理二觀各有不同之說法。山家學者以為事理二觀之異，係因觀照之法有別，至於所觀之境則悉為迷事之一念。 於天台宗，此事理二觀說始於荊溪湛然，於其所撰之止觀義例二卷中引用占察經卷下所謂之唯識、實相二觀，印證事理二觀。蓋唯識觀即縱任三性，用四句之推撿達於實相之理的事觀，實相觀即達觀實相之理觀；故於唯識、實相二觀而言，亦不得以所觀之境區分差別之事與平等之理。 此外，處元於所撰止觀義例隨釋卷四之中，承四明知禮之意，指斥「山外」學者所謂觀照內心為理觀，觀照外色為事觀之說。同書中並闡論四種三昧與事理二觀之關係。〔中論疏卷七、十不二門指要鈔卷上〕（參閱「觀法」8705）p3841
事觀理觀總目錄 又云事理二觀。自事、理，分觀法為事觀、理觀二種。事觀，即謂觀照森羅差别事；理觀，即謂觀照無生平等理。台宗之山家、山外二派對事理二觀，各有不同説法。山家學者以事理二觀係因觀照法有别，至于所觀境，則悉為迷事一念。 此事理二觀説，始于湛然大師『止觀義例』二卷中，引用『占察經』卷下，所謂唯識、實相二觀，印證事理二觀。蓋唯識觀即縱任三性，用四句推撿，達于實相理為事觀，實相觀即達實相理觀；故在唯識、實相二觀而言，亦不得以所觀境，分為差别事與平等理為焦點。此外，處元大師撰『止觀義例隨釋』卷四中，承知禮大師之意，指斥「山外」學者之觀照内心為理觀，觀照外色為事觀之説。同書中並闡論四種三昧與事理二觀之關係。 〔中論疏卷七、十不二門指要鈔卷上〕