liǎorán · lerán
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一了然 （1077～1141）宋代僧。臨海（浙江臨海）人，俗姓薛。號志涌。世稱虎溪尊者。七歲出家，師事祥符道中。十六歲受具足戒，學台教於安國慧。慧歿，更依延慶立，立接以殊禮。初居廣嚴，後遷台州白蓮，居二十四年，學者爭歸。世壽六十五。有止觀宗圓記、解十不二門樞要、虎溪前後集等。〔佛祖統紀卷十五、釋門正統卷七〕p258
了然總目錄 宋代高僧(1077～1141)。臨海人，俗姓薛，號智湧，世稱虎溪尊者。七歲出家，師事祥符寺道中師。十六歲受具足戒，學台教于安國元慧師。乃知禮大師第五代孫，是南宋中期最傑出大德。『佛祖統紀』卷十五(大正四九·226 C)説：「十六具戒，從安國慧師學教觀，慧解驟發，頓發辯才，侍安國元慧，遷白蓮，未幾去謁明智，智問：華嚴十法界、大論三世間，法華十如是，三處文義共成三千，荆溪何云指的妙境，出自法華？師曰：華嚴大論是死法門，法華十如是，是活法門，智首肯之。」 據志磐大師讚述，了然大師不但慧解、辯才都甚出眾，且是台宗教學忠實之傳述者。 了然大師之新教學理論，屬不偏在來之具相、具性，為自立一幟且強調性具之新學説，這在『大乘止觀宗圓記』卷一(卍續·55)：「然二家所見，莫不皆以性具之法為所顯故，故顯性家而不具相，故顯相家而曰：離情，如此談具，相出性外，情出性外，乃令一性具法不周，今所説者：而此一性，無所不具，若生若滅，若破若顯，若常若無常，悉皆頓足，故相與情不出性外，以皆具故，從相須破，則性亦泯寂；從性須顯，則情相宛然。此破此顯皆為性具，亦不分于能具所具，強而為言，名之曰具。」 了然大師主張；必須顯破兼具，才是性具説，也才是完整而穩健的論調。 又對于「一念三千」，古來就有種種不同的解釋，即：A 「理有事無」，三千屬畢竟三諦非相之理；B 「事有理無」認為三千唯俗諦，空中理體是無相；C 「理事具三千」理是體，事是相等解釋。但了然大師却主張：「一念卽三千」，卽不出介爾陰妄現前一念，换言之：亦卽是心性一念，卽異于過去山外派之見解，強調：淨法及煩惱染法，還具世界觀之最高原理而屬事與理融攝之一切現象全體，謂之三千。 〔參照：卍續五六·370 C〕 了然大師之新教學特徵，是理與事之相依相成，俱體俱用，這在『十不二門樞要』下卷(卍續五六·381 A)曾以波與水的妙喩而顯明詳盡。卽主張一念現前通于迷悟、因果、理事、破顯等之常住而十界應同，且為實踐化用上，如來不得不現惡而救度地獄眾生。在『止觀宗圓記』『十不二門樞要』，都處處言而顯明天台性惡特色。 宋昭興十一年(1141)圓寂，世壽六十五。著有：『止觀圓宗紀』『十不二門樞要』『虎溪前後集』等。 〔佛祖統紀卷十五、釋門正統卷七〕
了然（1077～1141） 宋代天台宗僧。俗姓薛，台州（浙江省）臨海縣人。十六歲出家受具，又從安國元惠習天台教觀，並隨其遷至台州白蓮寺。後參明知日中立，窮究天台宗旨；復因中立之推舉而住廣嚴寺，後嗣法於元惠。經六年，移居白蓮寺，此後二十四年間致力振興教化。紹興十一年五月示寂，朝廷賜號「智涌」。著作有《大乘止觀宗圖記》四卷、《十不二門樞要記》二卷、《虎溪集》八卷。 〔參考資料〕 《佛祖統紀》卷十五；《釋氏稽古略》卷四；《大明高僧傳》卷一；《釋門正統》卷七。 返回 總目錄