一也協沃 （藏名 Ye-shes-'od; 958～1024）又譯為意希沃。意譯智光。為十世紀後半期西藏阿里地區古格（藏 Gu-ge，又稱香雄）王朝的國王。原名柯日（藏 Kho-re ），因竭力提倡佛教，並以出家僧人自命，故取「也協沃」為其法名。根據藏文史籍記載，當時阿里以及衛藏地區一些教徒，以蹂躪婦女為成佛法門，以砍殺人頭為超度手段，並修習「煉尸成金」等邪術。也協沃是一位熱心發展佛教的人，對這樣的佛教感到懷疑，於是挑選二十一名青少年（從十歲到二十歲）到迦濕彌羅（梵 Kaśmīra，今克什米爾 Kashmir）一帶學習當地語言文字和密宗教法，以解決西藏佛教當時的亂象。其中，仁欽桑布（藏 Rin-chen bzang-po）在也協沃大力支持下，共翻譯十七種經、三十三種論、一O八種怛特羅（梵 tantra，密宗經咒），及醫藥、文法、工藝等書。也協沃又在澤布隆附近仿桑耶寺建立一座托林寺及許多小寺院，作為譯經場所。此外，迎請東印度達摩波羅（梵 Dharmapala）及其三位門徒，傳授佛教戒律，西藏佛教史上稱「上派律學」。p962
也協沃（藏Ye-shes-o/d） 又譯「意希沃」。意譯智光。為十世紀後半期西藏阿里地區古格（Gu-ge，又稱香雄）王朝的國王。原名柯日（Kho-re），因竭力提倡佛教，本人也以出家僧人自命，故取「也協沃」為其法名。 也協沃是德祖袞的大兒子，繼承父親的地位後，歸併伯父所屬的普蘭地區，建立古格王朝。其後又將王位讓給弟弟松艾。根據藏文史籍的記載，他是一位熱心發展佛教的人，由於當時的阿里以及衛藏地區有一些教徒，以蹂躪婦女為成佛法門，以砍殺人頭為超渡手段，並修習「煉尸成金」等邪術。也協沃對這樣的佛教感到懷疑，於是挑選二十一名青少年（從十歲到二十歲）到迦濕彌羅（今克什米爾）一帶學習當地的語言文字和密宗教法，以解決西藏所流行的咒法是否為佛教正宗的問題。 二十一名青少年中，以仁欽桑布的成就最大，不僅學到許多顯密教法，還請回一些大師到古格協助譯經。據統計，在也協沃的大力支持下，仁欽桑布一生共翻譯了十七種經、三十三種論、一○八種怛特羅（tantra，密宗經咒），以及醫藥、文法、工藝等各方面的書，對中印文化的交流及弘揚佛法而言，貢獻卓著。 為了方便譯經工作，也協沃又特別在澤布隆附近仿桑耶寺建立一座托林寺及許多小寺院。此外，還迎請東印度的達摩波羅（Dhar-ma-pala）及其三位門徒，傳授佛教的戒律，這在西藏佛教史上稱「上派律學」。 松艾在位時間不長，死後由兒子拉德繼位。在拉德執政時期，也協沃仍然致力於發展佛教。當他聽到孟加拉僧人阿底峽的名聲時，欲迎請他到古格傳教。但卻不幸在與信奉伊斯蘭教的噶洛國的戰役中，成為戰俘。其間，拉德的三子絳曲沃曾極力籌措黃金贖救，但卻為也協沃拒絕，而叮囑攜黃金至印度超岩寺迎請阿底峽，促成阿底峽入藏的盛事。其後，也協沃以不願改變信仰，又不願以黃金贖身，遂被噶洛國王處死。 返回 總目錄