一九緣生識 緣，助成之義。即謂明、空、根、境等九種之緣，生眼、耳、鼻、舌等八種之識。此係以眼、耳、鼻、舌、身五識，依第八識相分（即分別相狀，指世間種種色像境界凡有名相者）建立，由第八識種子而生，攬明、空諸境而為相；第六識緣第八識相分而得生，取五塵境界而分別，依第七識而能執取；第七識緣第八識見分（即能見之識，指眼等諸識能照燭了別諸塵境界者）而得起，轉第六識染淨而為依；第八識為眾識之根本，含諸法之種子，依第七識而能轉託五根識而為相。由是而知，識藉緣生，緣因識有，更互為依，遞相倚託，而有多少不同，故稱九緣生識。 據成唯識論卷二至卷五所載：(1)明緣，明，指日月之光，能顯諸色相。謂眼因明而見，無明則不能發於眼識，故明為眼識之緣。(2)空緣，空，指蕩然無礙，而能顯諸色相。謂眼以空而能見，耳以空而能聞，無空則不能發眼、耳之識，故空為眼識與耳識之緣。(3)根緣，根，指眼、耳、鼻、舌、身五根。謂眼識依眼根而能見，耳識依耳根而能聞，鼻識依鼻根而能嗅，舌識依舌根而能嘗，身識依身根而能覺，若無五根，則五識無所依，故五根為五識之緣。(4)境緣，境，指色、聲、香、味、觸五塵之境。謂眼等五根雖具見、聞、嗅、嘗、覺等五識，若無色等五種塵境為對，則五識無由能發，故境為五識之緣。(5)作意緣，作意，即心所法，有覺察之義。謂如眼初對色時，便能覺察，引領趣境，使第六識即起分別善惡之念；及耳、鼻、舌、身初對境時，亦能如是覺察引領。是以遍行一切識境，皆由作意，故作意為眼等六識之緣。(6)根本依緣，根本，即第八阿賴耶識；依，指倚託。謂第八識為諸識之根本，眼等六識依第八識相分而得生，第八識相分託眼等六識而得起，故根本依為六識及第八識之緣。(7)染淨依緣，染淨依，即第七末那識，一切染淨諸法皆依此識而轉。謂眼、耳等六識，於色、聲等六塵境上，起諸煩惱惑業，則轉此煩惱染法歸於第八識而成有漏，若六識修諸道品白淨之業，則轉此道品淨法歸於第八識而成無漏，故稱為染淨依。然此第七識亦依第八識而能轉，第八識依第七識而隨緣，更互為依，遞相倚託，故染淨依為眼等八種識之緣。(8)分別依緣，分別，即第六識，此識能分別善惡、有漏無漏、色心諸法；以眼等五根雖能取境，然皆依第六識而有分別。是知五根境之好惡，由分別而生；第七識之染淨，由分別而知；第八識之相分，由分別而顯，故分別依為眼等八種識之緣。(9)種子緣，種子，即眼等八種識之種子。謂眼識依眼根種子而能見色，耳識依耳根種子而能聞聲，鼻識依鼻根種子而能聞香，舌識依舌根種子而能嚐味，身識依身根種子而能覺觸，意識依意根種子而能分別，第七識依染淨種子而能相續，第八識依含藏種子而能出生一切諸法，以諸識各依種子而生，故種子為眼根等諸識之緣。p246
九緣生識總目錄 緣為助成之義。謂明、空、根、境等九種緣，生眼、耳、鼻、舌、身等八種識。據《成唯識論》卷二至卷五載，九緣為：一、明緣，謂眼因明而見，無明則不能發於眼識，故明為眼識之緣。二、空緣，謂眼以空而能見，耳以空而能聞，無空則不能發眼、耳之識，故空為眼識與耳識之緣。三、根緣，根，指眼、耳、鼻、舌、身五根。謂五識依五根而能見、能聞、能嗅、能嘗、能覺，若無五根，則五識無所依，故五根為五識之緣。四、境緣，境指色、聲、香、味、觸五塵之境。謂眼等五根雖具見、聞、嗅、嘗、覺等五識，若無色等五種塵境為對象，則五識無由生起。五、作意緣，作意為心所有法，有覺察之義。謂如眼初對色時，便能覺察，引領趣境，使第六識即起分別善惡之念；耳、鼻、舌、身識亦然。六、根本依緣，即第八阿賴耶識，第八識為諸識之根本，眼等六識依第八識相分而得生，第八識相分託眼等六識而得起，故根本依為六識及第八識之緣。七、染淨依緣，染淨依即第七末那識，一切染淨諸法皆依此識而轉。指眼、耳等六識，於色、聲等六塵境上，起諸煩惱惑業，則轉此煩惱染法歸於第八識而成有漏，若六識修諸道品白淨之業，則轉此道品淨法歸於第八識而成無漏，故稱為染淨依。但此第七識亦依第八識而能轉，第八識依第七識而隨緣，更互為依，遞相倚託，故染淨依為眼等八種識之緣。八、分別依緣，分別即第六識，此識能分別善惡、有漏無漏、色心諸法；以眼等五根雖能取境，然皆依第六識而始有分別。是知五根境之好惡，由分別而生；第七識之染淨，由分別而知；第八識之相分，由分別而顯，故分別依為眼等八種識之緣。九、種子緣，種子，即眼等八種識之種子。謂眼識依眼根種子而能見色，耳識依耳根種子而能聞聲，鼻識依鼻根種子而能聞香，舌識依舌根種子而能嚐味，身識依身根種子而能覺觸，意識依意根種子而能分別，第七識依染淨種子而能相續，第八識依含藏種子而能出生一切諸法，以諸識各依種子而生，故種子為眼根等諸識之緣。 簡單的說，九緣是空緣、明緣、根緣、境緣、作意緣、分別依緣、染淨依緣、根本依緣，種子依緣。眼識生起，要九緣俱足。耳識生起不需光明，只要八緣即可。鼻、舌、身三識生起，不要光明及空間（距離），只需要七緣。因為眼、耳二識是「離中取」，而耳、舌、身三識是「合中取境」。如《八識規矩頌》所稱︰「合三離二觀塵世」，即指此而言。
九緣生識總目錄（出成唯識論并宗鏡錄） 緣即助成之義。九緣生識者。謂明空根境等九種之緣。生眼耳鼻舌等八種之識也。以眼耳鼻舌身五識。依第八識相分建立。由第八識種子而生。攬明空諸境而為相也。第六識緣第八識相分而得生。取五塵境界而分別。依第七識而能執取也。第七識緣第八識見分而得起。轉第六識染淨而為依也。第八識為眾識之根本。含諸法之種子。依第七識而能轉托五根識而為相也。由是而知。識藉緣生。緣因識有。更互為依。遞相倚托。而有多少不同。故言九緣生識也。（相分者。相即形相。分謂分齊。謂世間種種色像境界。凡有名相者。皆是第八識之相分也。五塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵也。）一明緣。明者。日月之光。能顯諸色相也。謂眼因明而見。無明則不能發於眼識。故明為眼識之緣也。二空緣。空者。蕩然無礙。而能顯諸色相也。謂眼以空而能見。耳以空而能聞。無空則不能發眼耳之識。故空為眼識耳識之緣也。三根緣。根者。眼耳鼻舌身五根也。謂眼識依眼根而能見。耳識依耳根而能聞。鼻識依鼻根而能齅。舌識依舌根而能嘗。身識依身根而能覺。若無五根。則五識無所依。故五根為五識之緣也。四境緣。境者。色聲香味觸五塵之境也。謂眼等五根。雖具見聞齅嘗覺等五識。若無色等五種塵境作對。則五識無由能發。故境為五識之緣也。（五識者。眼識。耳識。鼻識。舌識。身識也。）五作意緣。作意者。即心所法。有警察之義。謂如眼初對色時。便能覺察。引領趣境。使第六識即起分別善惡之念。及耳鼻舌身初對境時。亦能如是覺察引領。是以徧行一切識境。皆由作意。故作意為眼等六識之緣也。（心所者。受想行也。六識者。眼識。耳識。鼻識。舌識。身識。意識也。）六根本依緣。根本即第八阿賴耶識。依即倚託也。謂第八識是諸識之根本。眼等六識依第八識相分而得生。第八識相分託眼等六識而得起。故根本依為六識及第八識之緣也。（梵語阿賴耶。華言藏識。）七染淨依緣。染淨依者。即第七末那識也。謂一切染淨諸法。皆依此識而轉也。謂眼耳等六識。於色聲等六塵境上。起諸煩惱惑業。則轉此煩惱染法歸於第八識而成有漏。若六識修諸道品白淨之業。則轉此道品淨法歸於第八識而成無漏。故名染淨依也。然此第七識亦依第八識而能轉。第八識依第七識而隨緣。更互為依。遞相倚託。故染淨依為眼等八種識之緣也。（梵語末那。華言意。八種識者。眼識。耳識。鼻識。舌識。身識。意識。第七識。第八識也。）八分別依緣。分別者。即第六識也。此識能分別善惡有漏無漏色心諸法。以眼等五根雖能取境。然皆依此識而有分別也。是知五根境之好惡。由分別而生。第七識之染淨。由分別而知。第八識之相分。由分別而顯。故分別依為眼等八種識之緣也。九種子緣。種子即眼等八種識之種子也。謂眼識依眼根種子而能見色。耳識依耳根種子而能聞聲。鼻識依鼻根種子而能聞香。舌識依舌根種子而能嘗味。身識依身根種子而能覺觸。意識依意根種子而能分別。第七識依染淨種子而能相續。第八識依含藏種子而能出生一切諸法。以諸識各依種子而生。故種子為眼根等諸識之緣也。