一不離過 因明用語。因明三十三過中，異喻五過之一。不離，梵語 a-vyāvṛtta，不用離作法之意。離，不相屬著之義。即缺離異簡濫之作法，異喻之喻體不屬著之過失。因明論式之喻（譬喻）用異喻為離作法時，以先宗（命題）後因（理由）為定則，以因屬著宗為離異簡濫之作法；即無宗處必無因，有因處必有宗。如聲論師說「聲為常，無質礙故」，其離作法即「諸無常者，皆有質礙性，譬如瓶等」。即「諸無常者」離常宗，「皆有質礙性」離無質礙之因，故以質礙之因屬著無常之宗，返顯無質礙屬著常住之宗，故定聲之無質礙為常住之理。若不用離異簡濫之作法，單論「如瓶為無常性，有質礙性」，則喻體無屬著，不能成立聲常之宗，故稱不離，有似喻之過失。因明入正理論（大三二‧一二下）：「不離者，謂說如瓶見無常性，有質礙性。」〔因明入正理論疏卷下末〕p1323
不離過（梵avyāvṛtta，藏ldog-pa ma-bstan-pa） 因明學用語。因明三十三過的似異喻五過之一。指因明論式中，所立的異喻體不能從反面將事物的因果關係表示出來而招致的過失。 新因明規定，異喻必須從反面將事物的因果關係表示出來，這就需要建立異喻體來擔當這個任務。但是在古因明，卻沒有喻體，它的異喻加上合、結兩支只是從某一具體事物不具備某種性質去反證另一具體事物具備某種性質。如古因明云︰ 聲是無常；（宗）所作性故；（因）猶如空等，於空見是常住與非所作；（異喻）聲不如是，是所作性；（合）故聲無常。（結） 它沒有能概括出「若是其常，見非所作」的普遍命題來。這是古因明的不足之處，新因明把這種不足看作是失誤，把這種失誤稱作「不離」。 陳那曾深刻指出古因明在異喻上的無能。如《因明正理門論》云（大正32‧8b）︰「世間但顯宗、因異品同處有性，為異法喻，非宗無處因不有性，故定無能。」這就是說，當時流行的古因明只是以某一事物可為宗因二法的異品而為異法喻，而不是要提供「宗無因不有」的普遍性命題來作為前提，因而它的作用是微弱無能的。對此，商羯羅主在《因明入正理論》中也舉例云（大正32‧12b）︰「不離者，謂說如瓶，見無常性，有質礙性。」《因明入正理論疏》卷下釋云（大正44‧137a）︰「今既但云見彼無常性，有質礙性，不以無常屬有礙性，即不能明無宗之處因定非有。」這就是說，如果聲論立「聲常」宗，以「無質礙」為因，異喻說「如瓶」，於瓶見彼無常性與有質礙性，就犯不離之過，因為它「不能明無宗之處因定非有」，也就是未能把結果消失其原因也必然消失的一定不離之關係給揭示出來。 由此可見，異喻必須從反面說明宗因一定不離的回轉關係，而犯有不離過的喻卻是未能反映這種關係，因此無能。（沈劍英） 返回 總目錄