一三驗 入於定中，若有佛菩薩等之像顯現時，驗定其邪正之法有三，即：(1)以定研磨，定中境相已發，而難知其邪正時，當深入定心，於彼境中不取不捨，但平等定住，若是善根之所發者，定力愈深，善根彌發；若是魔所為，不久自壞。(2)依本修治，若原本修不淨觀者，今仍依其本而修不淨觀，境界增明者則知是正境，若漸漸壞滅則知是邪。(3)智慧觀察，觀所發之相，推驗根源，不見生處，深知空寂，心不住著，邪當自滅，正境自現。以上三者，若以鍊金比喻之，「以定研磨」譬如磨金，「依本修治」猶如錘打，「智慧觀察」則類之於燒冶，以此三者驗定，邪正自可得知。〔大乘起信論義記卷下末、起信論疏筆削記卷六、起信論疏卷下〕p936
三驗 即入定時，若有佛菩薩等像出現，藉以驗定其正邪的三種法。《大乘起信論義記》卷下（末）云（大正44‧284c）︰ 「今且依古德相傳，略以三法驗之。（一）以定研磨，（二）依本修治，（三）智慧觀察。如經（涅槃經卷十四）言︰欲知真金，三法試之。謂燒打磨。行人亦爾，難可別識。若欲別之，亦須三驗。一則當與共事；共事不知，當與久處；久處不知，智慧觀察。今則借此意以驗邪正。」 （1）以定研磨︰是當定中境相顯現時，由於不能辨知其邪正，唯有更加研磨，深入禪定，於彼境中不取不捨，但住平等定，若是善根所發，則定力愈深，善根愈發。若是魔所為，不久其境便會自滅。 （2）依本修治︰譬如原本修不淨觀禪者，今則仍依本而修不淨觀，若其境益增明，則知是正境，若漸漸壞滅，則知是魔事。 （3）智慧觀察︰是觀所發之相，推驗根源，不見生處，深知空寂，心不住著，其邪自滅，而正自現。 此中之「以定研磨」可喻為磨真金，「依本修治」可喻為打真金，「智慧觀察」可喻為燒真金。 〔參考資料〕 《起信論疏》卷下；《起信論疏筆削記》卷六；《起信論義記教理抄》卷十九。 返回 總目錄