一三身成道 日本之法相宗與天台宗對於佛陀之法、報、應三身，有同時成道、異時成道之別。 (1)法相宗：載於唯識論同學鈔卷十之五及略述法相義等。約同時之義而言，菩薩在三僧祇劫中滿足自他二利之功德，證一轉依妙果，則三身無前後成道之理，若實身、化身非同時成道，則前後佛果有增減的過失。約異時之義而言，菩薩在十地滿心，滿二利之行將成正覺時，實身往自在天宮，化身於知足天，實報身於自在宮；成正覺時在知足天的化身降閻浮，是故八相化儀皆為成事智所現。法華玄贊卷三（大三四‧六九六上）載︰「果道滿已，住知足天，乃至下生，成等正覺。」又，大乘法苑義林章決擇記卷下（卍續九八‧八六上）︰「自在宮中成正覺已，知足化身即下閻浮亦成正覺。」是故當先有實身成道，其次才有八相次第化身成道，報前化後，其理分明；三身成道必是異時。八相次第所現佛身是穢土化身，係對雜類之機所顯現。然淨土化身卻是同時，乃因知足以下之身是變化身，故雖未成佛，但三身無缺減之失。 (2)天台宗︰見載於台宗二百題等。亦分同時、異時二義。同時義，指佛果是自覺覺他、覺行圓滿二利功德同時成就，於自覺滿時即現應用，如月影映於萬水而無前後之別。圓佛三身窮盡一切的法性，同時以一身具足三身（三身相即）。異時義，謂圓佛乃內證圓滿，赴機垂用。內證雖不簡時，但垂用必待機緣成熟，故三身不能同時成道。如法華會座上之龍女，先在海中證得內證真身，後始往無垢世界赴機垂用。 上述之同時、異時二義，皆以異時義為殊勝。〔法華玄義卷七、相宗綱要正續合編〕 p760
三身成道 「三身」指佛陀之法、報、應三身。「三身成道」係討論佛陀之三身是同時成道，或異時成道的論題。為日本之法相宗與天台宗所立。法相宗之說載於《唯識論同學鈔》卷十之四及《略述法相義》等處。天台宗之說見諸《天台宗二百題》等書。 （1）法相宗所說︰有同時、異時二義。約同時之義而言，因菩薩在三僧祇劫中滿足自他二利功德，證一轉依妙果，所以，三身豈有前後成道之理，若實身、化身非同時成道，則前後佛果有增減的過失。《法苑義林章》卷七云（大正45‧361c）︰「故成三佛不減不增。」故三身成道必是同時。 約異時之義而言，菩薩在十地滿心，二利之行已滿將成正覺時，實身往自在天宮，化身在知足天，實報身在自在宮；唱正覺時在知足天的化身降閻浮，是故，八相化儀皆為成事智所現。因此，《法華玄贊》卷三（本）云（大正34‧696a）︰「果道滿已，住知足天乃至下生，成等正覺。」另外，《大乘法苑義林章決擇記》卷四云（卍續98‧171上）︰「自在宮中成正覺已，知足化身即下閻浮亦成正覺。」然其八相次第所現佛身是穢土化身，係對雜類之機所顯現。 要言之，當先有實身成道，其次才有八相次第，化身成道，故三身成道必是異時。但淨土化身卻是同時，此因知足以下之身是變化身，故雖未成佛，但三身無缺減之失。 上述二義，以異時義為殊勝。 （2）天台宗所說︰也有同時、異時二義。同時義，指佛果是自覺覺他覺行圓滿二利功德同時成就，故自覺滿時即現應用，恰如月出，其影映萬水而無前後之別。圓佛三身是一成一切成，三佛具足三身相即，所以必是同時。因此，《法華玄義》卷七（上）明圓佛成道之文云（大正33‧766c）︰「一成一切成，（中略）三佛具足無有缺減，三佛相即無有一異。」 異時義，謂圓佛乃三身相即，內證圓滿，赴機垂用。內證雖不簡時，但垂用必待機緣成熟，故三身不能同時成道。例如法華會座上之龍女，先在海中證得內證真身，後始往無垢世界赴機垂用。 上述天台宗之同時、異時二義，以異時義較為適當。 返回 總目錄