有名有實謂為有。有有三種：一、相待有，待者對待之義。如對於長而有短，對於短而有長，對於境而有心，對於心而有境者。二、假名有，假者虛假不實之義。如假四大之和合，名為瓶，假五蘊之和合名為人，有假名而無實體者。三、法有，色心之諸法由因緣而生者。是雖無自性，然非如兔龜角毛有名無實者，故名為法有。說見智度論十二。
Three kinds of existence: (a) 相待有 that of qualities, as of opposites, e.g. length and shortness; (b) 假名有 that of phenomenal things so-called, e.g. a jar, a man; (c) 法有 that of the noumenal, or imaginary, understood as facts and not as illusions, such as a "hare's horns" or a "turtle's fur".
一三種有 有，「存在」之義。三種有，指三種存在之法，即：(1)相待有，如對長而有短，對短而有長；對境有心，對心有境；又如輕重、彼此、大小、高低等亦如是。(2)假名有，假多數集合為一物，如假四大和合為人，有假名而無實體；又如山林、毛㲲等亦如是。(3)法有，一切法由因緣而生，雖無自性，然亦非如兔角龜毛之有名無實，故稱為法有。〔大智度論卷十二、大明三藏法數卷十三〕p872
三種有總目錄（出大智度論） 一相待有。待即對待之義。謂如長短彼此等。實無長短。亦無彼此。以相待故。乃有長短等名。是則長因短有。短因長有。彼亦因此。此亦因彼。東西南北。皆亦如是。故名相待有。二假名有。假即虛假不實也。謂如[疊*毛]因毛縷而成。若無毛縷。[疊*毛]則何有。是知毛縷因緣和合。假名為[疊*毛]。一切眾生。四大和合。假名為身。亦復如是。故曰假名有。（四大者。地大。水大。火大。風大也。）三法有。謂一切諸法。皆從因緣而生。緣合則成。緣散則滅。本無自性。雖無自性。非如免角龜毛。有名無實。故名法有。
瑜伽一百卷十二頁云：謂若略說，有三種有。一者、實有。二者、假有。三者、勝義有。如彼廣釋。 二解 大毗婆沙論九卷五頁云：有說三種。一、相待有。謂如是事，待此故有，待彼故無。二、和合有。謂如是事，在此處有，在彼處無。三、時分有。謂如是事，此時分有，彼時分無。
相待有、假名有、法有。有是有名或有實的意思，相待有之待是對待之義，如對於長而有短，對於短而有長，對於境而有心，對於心而有境是；假名有之假是虛假不實之義，如假四大之和合名為瓶，假五蘊之和合名為人，即是有假名而無實體的意思；法有者，精神與物質方面的一切事物，都是由因緣和合而生，既由緣生便無自性，雖無自性，但不像兔角龜毛那樣只有名而無實。