Samāpatti，禪定之一種。又曰三摩缽提，三摩拔提，三摩跋提。見三摩半那條。又希麟續音義曰：「三摩缽底，梵語也，此云等至，琳菀兩法師云謂由加行伏沈掉，力至其受位，身心安和也。亦云等持。」
(or 三摩缽提); 三摩拔提 (or 三摩跋提); 三摩越 samāpatti, attainment, arrival; defined by 等至 and 等持 which is intp. as complete dhyāna; similar to 三摩半那samāpanna, attainment. Eitel says: "a degree of abstract ecstatic meditation preparatory to the final attainment ofsamādhi." Clough speaks of eightsamāpattis, i.e. attainments-- "eight successive states induced by the ecstatic meditation." v. also 三摩越.
三摩缽底（梵samāpatti，巴samāpatti，藏sñoms-parḥjug-pa） 指禪定時，身心經由定的勢力所領受的平等安和之相。又作三摩缽提、三摩拔提、三摩跋提、三摩□，音譯為等至、正受或正定現前。 依《俱舍論》卷二十八載，四靜慮及四無色定為根本八等至。前七各有味等至、淨等至及無漏等至三種，有頂地除去無漏，唯有味等至、淨等至兩種。關於「等至」的語義，《成唯識論述記》卷六（本）云（大正43‧432c）︰「其等至者，亦有二義。一云至等，謂在定定數勢力令身心等有安和相，至此等位名為等至；二言等至，由前加行伏沉、掉等能力，至此安和分位名為等至。此與等引大義少同。」 準此可知，三摩缽底係指身心安和的狀態，即三摩地的境界。 有關三摩地（即等持）與三摩缽底的差別，《大毗婆沙論》卷一六二曾列舉數說（大正27‧821c）︰ 「有說等持一物為體，等至五蘊為體。有說等持一剎那，等至相續。有說諸等持即等至，有等至非等持，謂無想等至、滅盡等至。有說亦有等持非等至，謂不定心相應等持。由此應作四句，有等至非等持，謂二無心定。有等持非等至，謂不定心相應等持。有等至亦等持，謂一切有心定。有非等至亦非等持，謂除前相。」 依《俱舍論光記》所載，三摩地通定散、通三性，唯有心平等，持心趣向於境；三摩缽底通有心定、無心定，唯在定不通於散。此外，《瑜伽師地論》卷十一（大正30‧329a）︰「等至者，謂五現見三摩缽底、八勝處三摩缽底、十遍處三摩缽底、四無色三摩缽底、無想三摩缽底、滅盡定等三摩缽底。」《瑜伽論略纂》卷五釋云（大正43‧67a）︰「三摩缽底通目一切有心無心，諸定位中所有定體。諸經論中就勝，唯說五現見等相應諸定，名為等至。」 三摩缽底的種類，若廣說大乘藏所立有五百種，小乘所立有六十七種，而在陳譯《攝大乘論釋》卷十一中則僅略舉境、眾類、對治、隨用、隨引及由事等六種體類差別。《十地經論》卷五所載（大正26‧158b）︰「三摩跋提者，五神通。」即約等至之用而釋。 〔參考資料〕 舊譯《華嚴經》卷十一〈功德華聚菩薩十行品〉；《觀無量壽經》；《雜阿含經》卷十七；《大乘義章》卷十三；慧遠《觀無量壽經義疏》；智顗《觀無量壽佛經疏》；善導《觀無量壽佛經疏》〈玄義分〉；《解脫道論》卷二、卷六；《菩薩地持經》卷九、卷十；《雜阿毗曇心論》卷七。 返回 總目錄