或云惑，或云煩惱，或云漏，或云垢，或云結。皆為同體異名。天台一家統收一切之妄惑為三類：一、見思惑，如身見邊見等，邪分別道理而起，謂之見惑，如貪欲瞋恚等，倒想世間事物而起，謂之思惑，離此見思二惑即離三界，聲聞緣覺以之為涅槃，菩薩更進而斷後之二惑。如此見思，三乘之人通斷，故名為通惑，後之二惑，名為別惑。二、塵沙惑，為化道障。菩薩教化人之障也。菩薩教化人，必通如塵如沙無量無數之法門，然心性闇昧，不能達此塵沙無數之法門，自在教化，謂為塵沙之惑。蓋非謂惑體有塵沙之數，惑體唯為劣慧之一，而不知之法門多故名塵沙也。菩薩欲斷此劣慧，得所謂道種智，必於長劫之間學習無量之法門。三、無明惑，又稱障中道之惑，為障蔽中道實相理之惑，與前思惑中之痴惑異。彼為障蔽空理之惑，枝末無明也。此為迷於根本理體之惑，根本無明也。此無明十二品斷，即為別教之佛，四十二品斷，即為圓教之佛，藏通二教之佛，亦不知其名。
A Tiantai classification of the three delusions, also styled 三煩惱; 三漏; 三垢; 三結; trials or temptations, leakages, uncleannesses, and bonds. The first of the following three is common to all disciples, the two last to bodhisattvas. They arise from (a) 見, 思, 惑 things seen and thought, i.e. illusions from imperfect perception, with temptation to love, hate, etc.; to be rid of these false views and temptations is the discipline and nirvāṇa of ascetic or Hīnayāna Buddhists. Mahāyāna proceeds further in and by its bodhisattva aims, which produce their own difficulties, i.e. (b) 塵沙惑 illusion and temptation through the immense variety of duties in saving men; and (c) 無明惑 illusions and temptations that arise from failure philosophically to understand things in their reality.
一三惑 (一)又作三障。天台宗就界內、界外之惑所分之見思、塵沙、無明等三惑。(1)見思惑，見惑與思惑之並稱。見惑，乃意根對法塵所起之諸邪見。即迷於推度三世道理之煩惱；思惑，乃眼耳鼻舌身五根，貪愛色聲香味觸五塵，而起之想著。即迷於現在事理之煩惱。此見思惑為聲聞、緣覺、菩薩三乘所共斷，故稱通惑。由此招感三界之生死，故為界內之惑，須以空觀對治之。(2)塵沙惑，迷於界內外恆沙塵數之法所起之惑障，稱為塵沙惑。菩薩斷除見思惑後，易著於空觀，而未能進一步了知眾生之塵沙惑，及對治教化之方法，故此惑又稱著空惑，能妨礙菩薩出假利生，化度眾生。又此惑為菩薩所斷，故又稱別惑，通於界內外，須以假觀破之。(3)無明惑，於一切法無所明了，故稱無明。即迷於中道第一義諦之煩惱。此惑乃業識之種子、煩惱之根本，聲聞、緣覺不知其名，屬界外之惑，唯在大乘菩薩，定慧雙修，萬行具足，方斷此惑，故又稱別惑。須以中觀破之。 若論斷位，則別圓二教不同。依別教之說，十信位能伏住見思惑，初住能斷除見惑，七住能斷盡思惑，八、九、十住能斷除界內之塵沙惑，十行斷界外之塵沙惑，十迴向能伏住無明惑，初地以後至妙覺位能斷除十二品之無明惑。依圓教之說，五品弟子位能伏住五住地之煩惱，十信中之初信位能斷除見惑，七信位能斷盡思惑，八、九、十信能斷除界內外之塵沙惑，初住以後至妙覺位能斷除四十二品之無明惑。實則三惑原係一惑之粗細分，惑體無別，其粗者稱為見思，細者稱為無明，介於其間者稱為塵沙，是故，所謂斷捨，當無前後異時之別。又若以三惑對配二障，則見思惑相當於煩惱障，塵沙惑、無明惑相當於所知障。〔摩訶止觀卷四上、卷六上、法華經玄義卷五上、法華玄義釋籤卷三下、卷四下、止觀輔行傳弘決卷六之三、卷七之四、四教義卷一、四念處卷四〕 (二)為三毒之異稱，即貪欲、瞋恚、愚癡等三種根本之迷惑。p840
三惑總目錄 三毒之異稱，即貪欲、瞋恚、愚癡等三種根本迷惑。又云三障。台宗就界内、界外之惑分為見思、塵沙、無明等三惑。 1.見思惑：見惑與思惑之並稱。見惑，乃意根對法塵所起之諸邪見。即迷于推度三世道理之煩惱；思惑乃眼耳鼻舌身五根，貪愛色聲香味觸五塵而起之想着，即迷于現在事理之煩惱。此見思惑為聲聞、緣覺共執，故稱通惑。由此招感三界之生死，故為界内惑，須修空觀對治之。 2.塵沙惑：迷于界内外恆沙塵數法所起之惑障，稱塵沙惑。二乘斷除見思惑后，易着于空觀而未能進一步了知眾生之塵沙惑，及對治教化法，故此惑又稱着空惑，致妨礙出假利生，化度眾生。此惑為二乘趨入菩薩間所斷，又稱别惑，但通于界内外，須假觀破之。 3.無明惑：由痴而對一切法無所明了，故稱無明。即迷于中道第一義諦之煩惱。此惑乃業識之種子、煩惱之根本，聲聞、緣覺不知其名，屬界外惑，唯大乘菩薩，得定慧雙修，萬行具足，方斷此惑，以中觀破之。若論斷位，則别圓二教不同。依别教之説，十信位能伏住見思惑，初住能斷除見惑，七住能斷盡思惑，八、九、十住能斷除界内塵沙惑，十行斷界外塵沙，十迴向能伏住無明惑，初地以后至妙覺位能斷除十二品無明惑。 依圓教之説，五品弟子位能伏住五住地煩惱，十信中之初信位能斷除見惑，七信位能斷盡思惑，八、九、十信結斷除界内外之塵沙惑，初住以至妙覺位能斷除四十二品無明惑。實則三惑原係一惑之粗細而已。即惑體無别，其粗稱為見思；細者稱為無明，介于其間稱為塵沙，是故所謂斷捨當無前后異時之别。 又若以三惑對配二障，則見思惑相當于煩惱障，塵沙惑、無明惑即相當于所知障。 〔摩訶止觀卷四上、卷六上、止觀輔行傳弘決卷六之三、卷七之四、法華經玄義五上、玄義釋籤卷三下、四教義卷一〕
三惑總目錄（出天台四教儀集註） 惑者昏迷不了之義也。一見思惑。見即分別也。謂意根對法塵起諸邪見。故名見惑。思即思惟。又貪染也。謂眼耳鼻舌身五根。貪愛色聲香味觸五塵而起想著。故名思惑。此見思惑。亦名通惑者。通聲聞緣覺菩薩三乘共斷故也。二塵沙惑。塵沙惑者。謂眾生見思數多。如塵若沙。乃他人分上之惑。菩薩之行專為化他。若令眾生能斷見思之惑。於菩薩即是斷塵沙惑。而亦名別惑者。別在菩薩所斷故也。三無明惑。無明惑者。謂於一切法無所明了。故曰無明。此惑乃業識之種子。煩惱之根本。聲聞緣覺不知其名。別在大乘菩薩。定慧雙修。萬行具足。方斷此惑。故亦名別惑也。
三惑總目錄 天台四教儀集註明三惑： 一、見思惑 見即分別也。謂意根對法塵，起諸邪見，故名見惑。思即思維，又貪染也。謂眼、耳、鼻、舌、身、根，貪愛色、聲、香、味、觸五塵，而起想著，故名思惑，亦名通惑，通聲聞、緣覺、菩薩，三乘共斷故也。 二、塵沙惑 塵沙惑者，謂眾生見思數多，如塵若沙，乃他人分上之惑。菩薩之行，專為化他。若令眾生，能斷見思之惑，於菩薩即是斷塵沙惑，而亦名別惑者，別在菩薩所斷故也。 三、無明惑 無明惑者，謂於一切法，無所明了，故曰無明。此惑乃業識之種子，煩惱之根本。聲聞緣覺，不知其名，別在大乘菩薩，定慧雙修，萬行具足，方斷此惑，故亦名別惑也。
見思惑、塵沙惑、無明惑。見思惑是凡夫的惑，見思惑中的見惑是知見上的迷惑錯誤，如身見邊見等五不正見是，思惑是思想上的迷惑錯誤，如貪瞋痴慢疑等五煩惱是，聲聞緣覺行人若斷了此二惑，即能証得阿羅漢果，出離三界；塵沙惑是菩薩的惑，菩薩化度眾生，如果不通達如塵如沙的無量法門，則不能完成教化眾生的事業，故名塵沙惑；無明惑係根本無明，能障蔽中道實相之理，斷盡即成佛。此三惑中，見思為粗，塵沙屬于中等，無名為細，其性質各不相同。