一七處徵心 佛於楞嚴會上徵詰阿難心目所在之處，阿難先後以七處回答之，均為佛所論破，稱為七處徵心。楞嚴會前，阿難因乞食而遭遇摩登伽女以幻術誘惑，將毀戒體時，佛遙知之，敕文殊持咒往護阿難歸來。楞嚴會時，佛乃徵其心目所在之處，阿難答以目在外而心在內，迨佛徵其心不在內時又答以在外。如是輾轉窮逐徵詰，至於無所著處。蓋佛欲破除阿難之妄想緣心，使其妄心無所依止，故一一論破，以顯此心遍一切處，無在無不在之妙淨。 (1)心在內。阿難初答「心居身內，目在於外」，佛遂謂：「心若在身內，則應先見身中之心肝脾胃等物，然後才能見外境。若不先見身中之物，心豈在身內？」 (2)心在外。阿難以燈光為譬喻，謂：「眾生心在身外，不見身中，如燈光在室外，故不能照見室內。」佛詰之：「若言心在身外，則身心兩異，各不相知；而今身心相知，豈可謂在外？」 (3)潛根。阿難以琉璃籠眼為譬喻，謂心潛伏眼根裡，若眼見物時，心隨即能分別而無有障礙，如以琉璃籠於眼上而不礙於見物。佛以阿難引喻失義而責之曰：「若以琉璃喻眼，則眼亦可見；眼若可見，即同於境矣！眼若同境，則心境各異，豈可謂心潛伏根內而可分別？」 (4)在闇內。阿難又計：「諸眾生之身，腑臟在中，竅穴居外，如我今者，開眼見明為見外，閉眼見暗為見內。」佛乃問其：「閉眼見暗之時，此暗境界與眼相對否？若與眼相對，暗在眼前，云何成『內』？若不相對，云何成『見』？」 (5)隨所合處。四度被論破後，阿難答以「隨所合處，心則隨有」，佛又詰之：「汝言隨所合處者，若心無體，則無所合；心若有體，則汝以手自挃其身，汝心必能覺知，此覺知心為復內出？為從外來？若於內出，則心在身中；若從外來，則應先見表面。既非內外，則無出入；出入既無，體性何有？若無體性，誰為隨合？」 (6)在中間。阿難謂：「心在根、塵中間。」佛又問：「心若在根、塵之中，此心體為復兼於根、塵？為不兼於根、塵？若兼於根、塵，則根有知而塵無知，根、塵敵對，有知、無知兩立，云何為中？若不兼者，不屬根、塵，即無體性，中何有相？」 (7)無著。阿難最後答以「一切無著，名之為心」，然佛又詰之曰：「若言不著名之為心者，如世間水陸飛行一切物象，汝心不著，然此等物象為有為無？若言無者，則同龜毛兔角，云何更有不著之物而言不著？若言有者，物在則心亦在，又云何無著？」〔大佛頂首楞嚴經卷一〕p180
七處徵心總目錄（出楞嚴經） 七處徵心者。佛於楞嚴會上徵詰阿難心目所在之處也。此由阿難遭摩登伽之幻術。佛敕文殊將呪往護。提獎阿難。歸來佛所。佛問其發心出家之始。阿難以見佛勝相而答。佛遂徵其心目所在。阿難答以目在外而心在內。及佛徵其心不在內。又計之在外。如是展轉窮逐徵詰。至於無所著處。使其妄心無所依止。蓋由阿難不知妙淨明心。徧一切處。無在無不在。而妄認緣塵。分別影事。以為心相。佛欲破其妄想緣心。顯其妙淨明體。故有七處徵心之說也。（梵語阿難。華言慶喜。梵語摩登伽。華言本性。文殊。梵語具云文殊師利。華言妙德。）一在內。在內者。謂阿難因佛徵問心目所在。阿難答云。心居身內。目在於外。佛遂問云。汝心若在身內。則應先見身中心肝脾胃等物。然後能見外境。若不先見身中之物。汝心豈在身內。故云。汝言覺了能知之心。住在身內。無有是處。二在外。在外者。謂阿難被佛徵心非內。則又計之於外。故以燈光譬之。謂眾生心在身外。不見身中。如燈光在室外。不能照於室內也。佛又問云。汝心若在身外。則身心兩異。各不相知。若相知者。云何在外。故云。汝言覺了能知之心。住在身外。無有是處。三潛根。潛根者。謂阿難被佛徵心非外。則又計為潛伏根裏。（根謂眼根。）故以瑠璃籠眼為喻。謂眼合於心。如瑠璃籠於眼上。若眼見物時。心即隨能分別。無有障礙。如瑠璃合眼。不礙於見物也。佛乃責其法喻不齊。汝若以瑠璃喻眼。則眼亦可見。眼若可見。即同於境矣。眼若同境。則心境各異。豈可云心潛伏根內。隨即分別耶。故云。汝言覺了能知之心。潛伏根裏。無有是處。四在闇內。在闇內者。謂阿難被佛徵詰心不在根裏。則又計云。諸眾生身。腑藏在中。竅穴居外。如我今者。開眼見明為見外。閉眼見暗為見內。佛乃問其汝當閉眼見暗之時。此暗境界與眼對否。若與眼對。暗在眼前。云何成內。若不對者。云何成見。故云。汝言見暗名見內者。無有是處。五隨所合處。隨所合處者。謂阿難被佛徵詰不在暗內。則又計之。隨所合處。心則隨有。佛乃問云。汝言隨所合處。心隨有者。是心無體。則無所合。心若有體。則汝以手自挃其身。汝心必能知覺。此知覺心。為復內出。為從外來。若於內出。則見身中。若從外來。先合見面。既非內外。則無出入。出入既無。體性何有。若無有體。誰為隨合。故云。隨所合處。心隨有者。無有是處。六在中間。在中間者。謂阿難被佛徵詰心非隨所合處而有。則又計心在於根塵中間。佛又問云。汝心若在根塵之中。此之心體。為復兼於根塵。為不兼於根塵。若兼於根塵。則根有知而塵無知。成敵兩立。云何為中。若不兼者。不屬根塵。即無體性。中何有相。故云當在中間。無有是處。（成敵兩立者。謂根與塵而成敵對。有知與無知而成兩立也。）七無著。無著者。謂阿難被佛徵詰心不在中間。則又計之。一切無著。名之為心。佛又問云。汝言不著名為心者。如世間虛空水陸飛行一切物象。汝心不著。此等物象。為有為無。若言無者。則同龜毛兔角。云何更有不著之物而言不著。若言有者。物在則心亦在。云何無著。故云。一切無著。名覺知心。無有是處。